에라스므스에 대해

목차

1. 생 애
2. 교육사상
1. 사상적 배경
2. 교육사상
1) 교육의 목적
2) 교육 단계와 교육 방법
3. 에라스므스의 영향

본문내용

교수방법에 있어서도 아동학생들의 흥미, 요구에 알맞은 방법의 개발을 촉구하고 있다. 그는 고전어(그리스어)의 알파벳을 가르칠 때 글자모양의 과자를 만들어 사용한다던지 활쏘기의 표적을 글자모양으로 만들어 사용한다던지 하는 등 아동들의 호기심을 자극하고 흥미를 유발하는 방법으로써 시각적 교구의 사용과 유희적 방법을 사용할 것을 주장하므로써 교육방법 내지는 학습지도에 있어서 아동의 발달을 고려한 심리주의 개발주의적인 교육을 주장하였다.
그 외에도 에라스므스는 학생지도에 있어서의 체벌의 금지, 학교교육에 있어서의 남녀를 동등하게 교육시킬 것을 주장하므로써 그의 교육 사상은 근대적인 교육사상의 선구가 되고 있다.
3. 에라스므스의 영향
에라스므스는 북구인문주의 대표적인 사상가였다. 어린시절을 제외하고서는 한 곳에 오래 머무르지 않고 화란 각지는 물론 불란서, 영국, 이태리 등지를 여행하면서 당시의 많은 신진인문주의 학자들과 교제하면서 고전과 성서에 대하여 광범하게 연구를 하였다. 그리하여 그는 스콜라철학이 고대 희랍철학을 교리의 해석에만 이용한 데 반하여, 오히려 성서의 신학적 연구를 그리스, 로마의 문학적 연구와 결부시킴으로써 궈누이와 형식에 사로잡혀 있던 권위적 신앙, 제도적 신앙으로서의 기독교 신앙을 성서를 중심으로 하는 순수한 신앙으로 그리고 윤리, 도덕의 실천을 강조하는 실천적 신앙으로의 종교개혁 사회개혁 사상을 피력한 인문주의 사상가이다.
에라스므스의 사상은 저술을 통하여 로마교회, 수도원제도, 국가, 군주, 교황, 추기경, 사교, 교수 등 당시의 사회지도층과 제 권위에 대하여 신랄하게 풍자 비판하므로써 북구 인문주의의 특징인 사회개혁사상에 충만되어 있다. 그러나 그는 실제적인 행동에 있어서는 온유하였으니 종교개혁운동에 대하여서도 그것이 사실상 자신의 사상의 실현이었음에도 불구하고 종교개혁가들과는 그 방법적인 면에서 의견을 달리하고 로마 교회의 입장을 옹호하였다. 이러한 그의 태도는 개혁주의자들로부터는 사상과 행동의 불일치에 대한 비난을 받게 되고, 구교주의자들로부터는 그의 사상이 이단시되었다. 그의 사상이 종교개혁이 도화선의 역할을 하였다는 사실에 대하여서는 이론이 없는 것이 ‘에라스므스는 달걀을 낳고, 루터는 그 달걀을 부화하였다’고 하리 만큼, 종교개혁에서의 그의 위치는 확고한 것이라고 할 수 있다.
에라스므스의 교육사상은 고전적 지배하에 있었던 교육을 인간주의적 세속적 교육의 발전에 기여하였다. 에라스므스는 교육사상 로마의 퀸틸리안 이래 가장 뛰어난 교육사상가로 알려지고 있다. 그의 교육이론이 학문적 체계를 이루어 놓은 것은 아니지만 ㄱ 당시의 현실 비판에서 시작하는 그의 교육사상은 당시의 인문주의 교육의 발전에 크게 기여하였다. 그가 저술한 라틴어 학습을 위한 교재는 당시의 인문주의 교육을 하는 문법학교에서 채택되어 북구에 인문주의의 발전에 기여하였으나 에라스므스도 우려하였듯이 고대의 특정작가의 작품에 매달리고 그 문체의 모방에 급급하게 된 후기인문주의는 더이상 에라스므스의 탈월한 교육사상이 실천과 시행을 위해서는 새로운 세기에서 기대할 수 밖에 없었다.
그의 교육방법에 있어서의 아동학생들의 개별적인 지도의 원리, 개성발달의 원리아 유희적방법 등은 아동심리학의 발달에 영향을 주게 되고 17,18세기의 실학주의 교육사상, 계발주의 교육사상의 대두에 선구적 역할을 하였다고 하지 않을 수 없다. 그의 언어교육(당시는 라틴어교육이지만)에 대한 탁견은 오늘날에도 외국어교육방법으로서도 손색이 없는 것이라고 하지 않을 수 없다.
에라스므스의 사상은 종교, 신학사상에 있어서나 교육사상에 있어서나 중세에서 근대에로의 튼튼한 교량적 역할을 하였음을 알 수 있다

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에라스므스에 대해,   교육사상,   사상적 배경,   교육 단계와 교육 방법