[철학교양] 포스트모더니즘의 본질과 한계 -미셸 푸코를 중심으로

소개글

[철학교양] 포스트모더니즘의 본질과 한계 -미셸 푸코를 중심으로에 대한 보고서 자료입니다.

목차

1. 포스트모더니즘의 의미
2. 푸코의 사상, 그 중심개념인 권력
3. 푸코와 포스트모더니즘의 한계
4. 우리에게 희망은 있는가

본문내용

를 재창조하는 생체투쟁을 들고 있지만 사실상 왜 쾌락과 육체가 성과 달리 권력의 지배로부터 자유로울 수 있는지에 대해 얼버무리고 있다. 리오타르와 보드리야르에 이르면 이러한 저항 자체도 비정치적인 것으로 전락한다. 나아가 정치적 행위를 거부하는 것을 저항이라고 여긴다. 켈리니코스에 따르면 포스트모던은 지식인들이 정치적 환멸과 소비 지향적인 삶의 양식에 대한 열망을 해소하기 위한 허구이며 이는 신보수주의의 이데올로기와 다르지 않다.
우리 사회의 포스트주의는 사회주의의 붕괴에 따른 충격과 마르크시즘에 대한 권태, 보수적 자유주의자들의 지적 소외감이 복합적으로 작용하여 수용되었다. 포스트주의는 문화 사업의 다양성을 이루어낸 긍정적 측면도 있지만 우리의 왜곡된 현실을 개혁하여 민주화를 이루려는 의지와 운동을 해체시키고 수구 보수주의자와 결합하여 노동자와 체제 비판가에 대한 정치적 박해의 형태로 나타났다. 진보와 이성에 대한 부정은 정치적 무관심과 가벼운 것에 대한 추구, 현실 도피적 허무주의를 양산하고 성은 포스트주의 초기의 저항 정신이 아닌 일상의 허무에서 탈출하려는 몸짓으로 상품화되고 있다.
4. 우리에게 희망은 있는가
지금까지 한 차례 폭풍처럼 우리 사회를 휩쓸었던 포스트모더니즘의 의미와 한계를 포스트주의의 대표적 철학자인 푸코를 중심으로 살펴보았다. 포스트모더니즘이 한계성을 가진다는 것은 널리 알려진 사실이다. 그러나 우리가 포스트모더니즘에 대해 다시 한번 살펴보는 이유는 합리주의와 이성의 정당성에 대해 아직도 검증된 것이 없기 때문이다. 이성과 과학은 근대라는 새 시대를 연 원동력이다. 이성과 과학의 막대한 힘은 인간에게 거대한 물질적 풍요와 정신적 해방을 안겨주었다. 기술 개발로 인간의 생활 환경이 개선되고 수명이 연장되었으며 생활 영역도 넓어졌다. 그러나 만족을 모르는 동물인 인간은 더 빨리, 더 많은 것을 얻기 위해 앞만 보고 달렸다. 그 결과 인간의 탐욕으로 거대해진 과학은 풍요에 대한 대가를 요구하기 시작했다. 과학 발전의 원료로 전락한 환경은 인간을 위협하고 전쟁의 위험은 항상 인간을 불안하게 한다. 또 인간은 거대 사회의 부속품으로 전락하였다. 합리적이고 보편적인 이성은 인간의 다양하고 개성 있는 사고와 행동 양식을 구속하고 보편적이고 타당한 법칙에 맞춰 천편일률적으로 살아가기를 강요하고 있다. 그렇다면 역사의 진보와 인간 해방의 꿈이 깨진 위험 사회를 살고 있는 인간은 이러한 꿈을 포기해야 하는가.
우리가 해야할 일은 오히려 이러한 상황을 냉정하게 비판하고 해결책을 제시해줄 이성을 되찾는 것이다. 현실에 순응하고 진보를 포기하는 포스트주의는 현실의 문제를 해결 할 수없다. 철학의 궁극적 목적이 인간해방에 있다는 계몽의 틀을 유지하면서, 이성이 스스로 뿌린 씨를 스스로 거두어야 한다는 것이다. 현대를 살아가는 사람들은 항상 미래에 대한 꿈을 꾸며 현실의 대안을 모색해야만 우리에게 희망의 미래가 열릴 것이다.
【 참고문헌 】
『 푸코와 하버마스를 넘어서 』, 윤평중, 교보문고, 1990
『 데리다와 푸꼬 그리고 포스트모더니즘 』, 마단 사럽 외/ 임헌규 역, 인간사랑, 1991
『 오늘을 위한 프랑스 사상가들 』, 장프랑수와 스크립차크 외 / 이상률, 양운덕 역, 청아 출판사, 1993
『 현대와 탈현대의 사회사상 』, 전경갑, 한길사, 1993
『 포스트논쟁과 사회의식 연구 』, 최종욱 외, 한국정신문화연구원, 1994
『 현대철학의 흐름 』, 박정호 외, 동녘, 1996
『 프랑스 철학과 우리-포스트모던시대의 사회역사철학 』, 이구표 이진경 외, 당대, 1997
『 현대유럽철학의 흐름 』,리처드 커니/ 임헌규 외 역, 한울, 1997

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포스트모더니즘의 한계,   광기의 역사,   푸코의 사상, 권력