중국의 식인문화 독후감

소개글

중국의 식인문화 독후감에 대한 보고서 자료입니다.

목차

1. 들어가며

2. 중국 식인문화의 전통과 그 원인

3. 중국 식인문화의 특성

4. 중국의 인육시장과 카니발리즘

5. 식인문화가 중국사회에 끼친 영향

6. 나오며

본문내용

서 주찬의 군대나 장헌충의 병사는 주로 어린이를 기식했던 사람이 많다. 그리고 인육을 좋아했던 사람 중에는 어린이를 기식했던 사람이 많다. 오대의 좌금오위장군인 장종간, 송의 농지고의 어머니인 아농은 모두 어린이 고기를 좋아한 미식주의자이다. 그리고 어린이를 천구가 잡아먹었는다는 소문이 수천 년 동안 끊임없이 이어내려온 것만 보아도 어린이 고기가 얼마나 미식주의자들에게 애식되었는가를 알 수 있다. 청대의 고산정이 쓴 [객전술]에는 1647년의 사천대기근 때 남자고기 한 근에 7전, 여자고기 한근에 8전이라 하여 여자고기를 다소 비싸게 팔렸다고 기록되어 있는 것을 보아도, 어린이고기 다음으로 여자고기를 선호했고 남자고기는 그 아래였음을 알 수 있다.
5. 식인문화가 중국사회에 끼친 영향
지금까지 중국 식인사의 여러 가지 부분을 다루어보았다. 중국의 식인문화는 옛날의 전통문화로만로서 남지 않고 근대에까지 이르러 중국의 문화에 뿌리 깊이 박히게 되었고 모든 사회체제에도 그 영향을 미치게 되었다. 이러함 점을 꽤뚫어 보고 그것을 비판한 사람이 있었는데 그가 바로 ‘광인일기’를 쓴 노신이다. 그는 원래 의학을 공부했으나 중국의 전통의학이 미신이 빠져있다는 사실을 알게 되었고 중국사회전체가 미신에 휩싸여 있음을 깨닫고 중국사회를 전통적으로 꿰뚫어 온 유교를 비판하면서 유교로 유지되어 온 사회체제를 공격했다. 이렇게 하여 노신은 중국 근대 문학의 아버지이자 중국혁명문학의 선구자로 추앙 받게 되었다. ‘광인일기’는 한 미치광이의 일기, 즉 주변 사람들이 자신을 잡아먹을려고 한다는 망상에 사로잡힌 남자가 일기의 형식을 빌려, 신해혁명에 의해 공화국이 됐지만 여전히 뿌리깊은 전통적 도덕에 지배되고 있는 중국사회를 ‘사람이 사람을 먹는 암흑사회’라고 신랄하게 비판하고 전통적 도덕의 비인간성을 고발한 소설이다. 이 소설에 나오는 서석림이라는 인물은 노신과 같은 고향 사람인 서석린을 지치하는 것이데 그가 잡아먹힌 것은 1907년의 일이다. 서석린은 반만주혁명군 부대를 이끌고 은명을 습격 안휘성 장관의 암살에 성공했다. 그러나 자기 자신도 은명의 근위대에게 살해되어 먹히게 된다. 이 사건에 연루되어 처형된 사람이 추우추풍수살인이라는 노래로 유명한 여성혁명가 추근이다. 그녀가 참수당할 때 흘린 피는 옥리가 만두에 묻혀 결핵약으로 팔았다고 한다. 노신은 광인일기를 발표한 이듬해 ‘약’이란 작품을 썼다. 그러나 이 사건은 예외적인 것은 아니었다. 청나라 말기까지 북경이나 상해 등지의 형장에서는 실제로 피만두가 팔리고 있었다. 식인은 아직 터부시 된 것이 아니었다. 노신 자신도 “중국인은 지금도 식인민족이다.”라고 허수상앞으로 보낸 편지에서 쓰고 있다. 1911년 청조가 멸망한 뒤에도 식인풍속은 사라지지 않았다. 1928년의 [신문보.쾌할림]에는 남경경비 사령부에서 처형한 죄인의 피로 피만두가 만들어진 사실을 비난하는 기사가 실려 있다. 노신이 ‘광인일기’나 ‘약’에서 비판한 것은 4천년 전통을 가진 식인문화이고 식인문화를 포함하고 있는 중국의 전통문화 그 자체였던 것이다. 노신은 ‘사람을 먹어 보지 못한 어린이가 아직도 있을까?’라고 쓰면서 광인일기의 끝을 맺었다. 이것은 과장이 아니다. 바로 최근까지 중국에서는 어린이가 배가 아프다고 하면 웅담을 먹이듯이 사람의 내장으로 만든 한방을 먹게 했던 것이다. 따라서 사람을 한 번도 먹어보지 않은 중국인은 어린이라 할지라도 아주 드물었을 게 틀림없다. 노신은 아직 식인이라는 원죄를 범하지 않은 어린이들을 구하고 그들에게 희망을 걸고자 한 것이다.
중국에서 가장 많이 알려진 전래민요에 ‘만강홍’이라는 것이 있는데 금에 대항하여 싸운 남송의 영웅 악비가 지은 것으로,‘오랑캐 포로의 고기를 먹고 흉노의 피를 마신다.’라는 구절이 나온다. 이 노래는 항일 전쟁 때에도 전의고양가로 자주 불리어 졌다. 중국인은 많은 문화를 창출해 냈으나 종교라고 할 만한 종교는 만들어내지 못하였다. 유교는 옛것만 귀히 여기는 체제유지에 편리한 논리학이며 도교는 현세의 이익을 갈망하는 민중의 원시종교에 맥을 이었을 따름이다. 중국에 신이 존재하지 않았던 만큼 합리주의적으로 사물을 판단하는 경향이 있다. 중국인은 죽은 사람을 땅에 묻어 벌레의 밥이 되게 하느니 차라리 식량으로 삼는 것이 유익하다고 생각한 것이다. 우리나라에는 수많은 신들이 존재한다. 우리는 모두 그 많은 자손이며 후예라는 의식이 있다. 설사 신분상의 상하구별이 있다 해도 사람은 사람이라는 의식이다. 그렇지만 중국인에게는 사람을 사람으로 여기는 의식이 결여되어 있다. 지배자와 피지배자, 강자와 약자라는 의식이 있을 따름이다. 따라서 사람이 사람을 먹는 데에 저항감이 있을 리 없는 것이다. 식인문화는 중국역사에서 가장 역사가 길고 보편적인 양식이었으므로 당연히 다른 문화에도 커다란 영향을 미치고 있다. 사람을 사람으로 여기지 않는 황제전제제도, 황제의 후궁을 모시기 위해 거세한 환관제도, 여성의 전족 제도가 그렇고, 과거제도를 보더라도 오직 황제에게 봉사하는 관료를 선발하는 것만이 목적이었지 학문적이 의미는 없었다. 처음에는 사람을 단지 음식의 한 종류로 먹었을는지도 모르겠다. 그러나 점차 문화가 발전함에 따라 식인문화도 발전했다. 형벌로서의 식인, 복수의식으로서의 식인, 충성의 표현으로서의 식인 등등... 그리하여 중국의 식인문화는 시가나 문학 나아가 천문기상의 관측으로부터 민중의 공식을 점치는 식인천문학으로 까지 결부시켜 나가는 것이다. 중국의 문화가 발전함에 따라 식인문화가 발전했던 것이지 결코 그 역은 아니다.
6. 나오며
중국의 식인문화는 우리의 입장에서 보면 야만적이고 비인간적인 이해할 수 없는 문화일 것이다. 그러나 식인문화는 중국의 문화에서 4천년을 내려온 전통이고 그것이 나타나게 된 중국만의 특수성이 있는 것이다. 중국의 식인문화만으로서 중국인을 이해할 수는 없지만 식인문화는 중국문화의 근저를 이루고 있으므로 식인문화를 이해함으로써 중국문화의 뿌리를 이해하는 데 큰 도움이 되리라 믿는다. 마지막으로 이러한 새로운 사실을 알 수 있게끔 과제를 내어주신 교수님께 감사의 말씀을 드리며 글을 끝마칠까 한다.

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