목차
1. 교양의 개념 정의
2. 현대사회의 교양과 교양인
3. 교양의 정신
4. 전문적 교양과 일반적 교양
5. 교양과 신념
2. 현대사회의 교양과 교양인
3. 교양의 정신
4. 전문적 교양과 일반적 교양
5. 교양과 신념
본문내용
고 집중하는 것을 목표로 삼는다. 따라서 휴머니즘과 종교가 각각 그 목적을 외길로만 추구할 때엔 반드시 양자사이의 충돌이 일어난다. 이런 예를 우리는 과거에서 많이 보았다. 그러나 양자가 서로 조화되어서 위대한 문명을 이룬 시대도 있다. 이래서 우리는 종교가 없는 휴머니즘은 천박하고 휴머니즘이 없는 종교는 편협하다하는 교훈을 얻을 수 있다.
이것은 다시 말하면 신념이 없는 교양은 천박하고 교양이 없는 신념은 편협하다 라는 말이 된다. 그리고 그 예로서는 코스모포리타니즘과 완고한 퓨리티니즘을 들 수가 있다. 인간 전체로 본다면 둘 다 불완전한 상태임을 면치 못한다. 교양은 이와 같이 잡다한 요소가 들어가서 상호 조정함으로 말미암아 도달되는 한 조화적 상태이니 그것은 외부사회에 대하여선 고원한 식견과 적당한 판단을 가지게 된다. 다만 한 가지 부언하고 싶은 것은 학식과 양식이 다르다는 점이다. 학식은 지식의 축적이고 양식은 교양을 표현하는 비판적 감별력이다. 우리는 독서로 말미암아 학식을 얻을 수 있으나 그러나 학식이 있다고 양식이 있는 것은 아니다. 학식은 결국에 있어 지식의 축적이니 다른 학자의 것을 그대로 빌려올 수도 있지만 양식은 오랜 동안의 교양만이 가져올 수 있는 지혜이기 때문에 이것은 함부로 차용할 수는 없다. 이리하여 교양인은 사회에 대하여 학식을 내 휘두르지 않는 대신에 정밀한 그러나 정확한 양식을 가지고 맹목적으로 움직이지 아니하며 자기 자신의 가치관과 비평기준을 가지고 적절한 판단을 내리게 된다. 교양의 정신은 결국 비평의 정신이다. 그리고 이것이 가장 중요한 점이라 할 수 있을 것이다.
이것은 다시 말하면 신념이 없는 교양은 천박하고 교양이 없는 신념은 편협하다 라는 말이 된다. 그리고 그 예로서는 코스모포리타니즘과 완고한 퓨리티니즘을 들 수가 있다. 인간 전체로 본다면 둘 다 불완전한 상태임을 면치 못한다. 교양은 이와 같이 잡다한 요소가 들어가서 상호 조정함으로 말미암아 도달되는 한 조화적 상태이니 그것은 외부사회에 대하여선 고원한 식견과 적당한 판단을 가지게 된다. 다만 한 가지 부언하고 싶은 것은 학식과 양식이 다르다는 점이다. 학식은 지식의 축적이고 양식은 교양을 표현하는 비판적 감별력이다. 우리는 독서로 말미암아 학식을 얻을 수 있으나 그러나 학식이 있다고 양식이 있는 것은 아니다. 학식은 결국에 있어 지식의 축적이니 다른 학자의 것을 그대로 빌려올 수도 있지만 양식은 오랜 동안의 교양만이 가져올 수 있는 지혜이기 때문에 이것은 함부로 차용할 수는 없다. 이리하여 교양인은 사회에 대하여 학식을 내 휘두르지 않는 대신에 정밀한 그러나 정확한 양식을 가지고 맹목적으로 움직이지 아니하며 자기 자신의 가치관과 비평기준을 가지고 적절한 판단을 내리게 된다. 교양의 정신은 결국 비평의 정신이다. 그리고 이것이 가장 중요한 점이라 할 수 있을 것이다.
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