현대교회사( 후스토 L. 곤잘레스) 요약 및 평가

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현대교회사( 후스토 L. 곤잘레스) 요약 및 평가 에 대한 보고서 자료입니다.

목차

서문

제1부 정통, 합리주의, 그리고 경건주의
제1장 독마와 회의의 시대
제2장 30년 전쟁
제3장 광야 교회
제4장 청교도 혁명
제5장 가톨릭 정통
제6장 루터란 정통주의
제7장 개혁주의 전통
제8장 이성주의자들의 선택
제9장 신비주의자들의 행로
제10장 경건주의 운동
제11장 13개의 식민주

제2부 19세기
제12장 정치적 지평선 : 미합중국
제13장 정치적 지평선 : 유럽
제14장 정치적 지평선 : 라틴 아메리카
제15장 프로테스탄트의 신학
제16장 가톨릭 신학
제17장 지리적 확장

제3부 20세기
제18장 격변의 시대
제19장 동방 기독교
제20장 로만 가톨릭교
제21장 유럽의 프로테스탄티즘
제22장 미국내의 프로테스탄트주의
제23장 지구의 끝으로부터

본문내용

가지도록 재해석하고자 했다. 소망의 개념은 20세기 후반에 이르기까지 양자 사이의 대화를 위한 통로를 열었다. 이러한 운동의 지도자는 위르겐 몰트만이었다. 몰트만은 소망이야말로 성경적 신앙의 중심 분야라고 주장했다.
1936년 프랑스에서는 감리교와 회중파내의 개혁파신자들이 연합하여 프랑스 개혁교회를 결성했다. 이 교회는 특히 공업화된 지역 내에서 전도와 선교에 투신했다. 마찬가지로 서독의 경우, 프로테스탄트 교회들은 13만 명의 인원들을 동원하여 독일 및 해외의 사회문제 및 구제 사업에 헌신했다. 이러한 운동 뒤에는 세속화가 아닌 순종을 가장 중요한 명제로 받아들였던 수백만 명의 헌신적 신자들이 자리 잡고 있다.
5. 미국 내의 프로테스탄트주의 - 자유주의자들과 근본주의자들 사이의 갈등은 전후에 특히 격화되었다. 가장 중요한 문제점은 성경의 무오설이었다. 성경의 무오설이야말로 근본주의 정통신학의 근간이라 할 수 있다. 북장로교 근본주의 지도자였던 프린스톤 대학의 교수 그레셤 메이쳔은 1929년 미국 근본주의신학의 아성이 되었던 웨스트민스터신학교를 설립했으며, 결국은 이를 중심으로 정통장로교회가 성립되었다(1936년).
이처럼 다채롭고 다양한 신학들의 거대한 흐름 속에서 예배의 종말론적 차원과 그 사회적 당위성을 강조하는 예배의식의 부흥이 있었다. 1973년 이러한 사상을 함께 하는 일단의 기독교지도자들은 “시카고선언”을 채택했다. 전 세계 신자들의 눈으로 볼 때, 미합중국내의 교회들이 마침내 콘스탄틴 이후 시대와 에큐메니칼 시대의 도전에 비로소 응답하는 듯 보였다.
6. 지구의 끝으로부터 - 1910년의 에딘버러 세계선교사 총회를 시작으로 교회와 선교사의 관계는 절대로 분리할 수 없는 것임을 깨닫고, 교회의 본질적 성격 및 기타 중요한 신학 문제를 먼저 논의하지 않고 선교작업만을 취급할 수 없다는 자각을 가지고 있었다. 선교 사역은 항상 세계 각처에 현지인들이 이끄는 성숙한 교회들을 설립할 것을 목적으로 한다. 그런데 에큐메니칼 운동, 식민지주의의 종식, 그리고 신생 교회들의 자신감 획득 등에 따라 예기치 못했던 모습을 보였다. 왜냐하면 이들 교회들 가운데 일부는 단순한 전통적 서구신학의 적용이 아니라 이에 대한 도전의 양상을 띤 질문과 해답을 제시했기 때문이다.
이들 중 해방신학의 제안은 단지 해방의 문제에 국한된 신학이 아니라, 기독교신조와 생활전체를 하나님에 의하여, 그들의 표현에 의하면, 가난한 자들의 관점에서 바라보는 것이다. 서구의 언론에서 해방신학은 동서간의 분쟁이라는 배경 속에서 해석되어, 흔히 “마르크스신학”으로 이해되었다. 과연 이러한 논쟁들과 대결들이 어떠한 양상으로 진전될 것인지는 아무도 모른다.
제3세계에서 출현하고 있는 여러 가지 신학들을 어떻게 평가할 것인가는 유보한다 하더라도, 21세기에는 남반구가 북반구를 향해 거대한 선교사역을 펼칠 것이 예상된다. 그리하여 1세기 전만해도 “세계의 끝”이라고 간주되었던 나라들이 이전에 자기들에게 복음을 전했던 자들의 후손에게 복음을 전할 기회를 갖게 될 것이다.

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