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된 틀로 묶
여서 수행의 지침으로 등장하게 된다. 한편 일본 조동종의 조사인
도오겐은 선종이라는 말 자체가 이미 백해무익하다고 주장하였는
데, 그는 선종적 독립의 시기를 송대 정도로 보고 있기도 하다.
선의 문답이 곧 불교의 정수를 거량(擧量)하는 법의 문답이라고
할때에, 어찌 송대에만 있고, 선종에만 있겠는가. 하지만 여기에서
주로 살펴보고자 하는 것은 간화선(看話禪)의 종풍(宗風)이 형성되
고 난 이후에 발전된 조사선(祖師禪)의 면목속에서 드러나는 여러
가지 문답의 구체적인 모습이다. 그러하기에 중국선종의 성립을 간
략히 고찰한 것이다. 하지만 간화선이 아닌 묵조선 계통의 조동종
과 초기 선종사에 선의 문답이 없는 것이 아니며, 오히려 더 많다
고도 할 수 있다. 하지만 현실적으로 한국불교에 가장 큰 영향력을
끼친 것이 바로 간화선의 종풍이며, 여기에 기반한 문답상량이 많
기 때문에 간화선을 주로 고찰하는 것이다. 아무튼 간화선의 종풍
은 대혜종고에 이르러 거의 완결적 구조를 갖추게 되며, 여기에 비
해서 굉지정각의 선풍이 차별을 이루게 된다. 그래서 대혜종고와
굉지정각이 서로 비판하는 가운데, 간화선과 묵조선이라는 말이 생
겨나게 되었다.
여서 수행의 지침으로 등장하게 된다. 한편 일본 조동종의 조사인
도오겐은 선종이라는 말 자체가 이미 백해무익하다고 주장하였는
데, 그는 선종적 독립의 시기를 송대 정도로 보고 있기도 하다.
선의 문답이 곧 불교의 정수를 거량(擧量)하는 법의 문답이라고
할때에, 어찌 송대에만 있고, 선종에만 있겠는가. 하지만 여기에서
주로 살펴보고자 하는 것은 간화선(看話禪)의 종풍(宗風)이 형성되
고 난 이후에 발전된 조사선(祖師禪)의 면목속에서 드러나는 여러
가지 문답의 구체적인 모습이다. 그러하기에 중국선종의 성립을 간
략히 고찰한 것이다. 하지만 간화선이 아닌 묵조선 계통의 조동종
과 초기 선종사에 선의 문답이 없는 것이 아니며, 오히려 더 많다
고도 할 수 있다. 하지만 현실적으로 한국불교에 가장 큰 영향력을
끼친 것이 바로 간화선의 종풍이며, 여기에 기반한 문답상량이 많
기 때문에 간화선을 주로 고찰하는 것이다. 아무튼 간화선의 종풍
은 대혜종고에 이르러 거의 완결적 구조를 갖추게 되며, 여기에 비
해서 굉지정각의 선풍이 차별을 이루게 된다. 그래서 대혜종고와
굉지정각이 서로 비판하는 가운데, 간화선과 묵조선이라는 말이 생
겨나게 되었다.
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