성도착 - 본능인가 질환인가

목차

I. 서론: 문제제기

II. 도착증의 원인

II-1. 원초적 나르시시즘 (유아의 성)

II-2. 억압의 시작 (오이디푸스 콤플렉스)

II-3. 현실(문명)과의 타협-대상의 추구

II-4. 현실과의 비타협 -유아기로의 퇴행

III. 문명이 인위적으로 주변화시킨 성본능으로서의 성도착

III-1. 성도착의 구분 (이유섭, pp. 226～227)

III-2. 성본능으로서의 성도착

III-2-1. 동성애

III-2-2. 사디즘과 마조히즘

III-2-3. 전희쾌감

IV. 도착자의 탄생

IV-1. 성본능이 대체로 약한 체질

IV-2. 성본능이 상당히 강한 체질

V. 결론: 성도착의 현대적 조명

참고문헌)-----

본문내용

만 아니라 결국 성공한 부분을 상쇄하고도 남는 신경증과 같은 해로운 영향을 끼친다. (Freud, p.20)
프로이트는 현대 문명의 도덕적 요구-성도착으로 분류되는 성행동은 모두 금지되어야 하고, 정상적인 성교는 자유롭게 허용되어야 한다는 요구-를 기준으로 성도착의 경계선을 긋는다 해도 수많은 사람들은 성도착자로 분류되고, 체질적으로 성도착자이거나 성도착자가 되지 않으려고 애쓰는 많은 사람들은 신경증에 걸릴 수 밖에 없다고 설명한다.
V. 결론: 성도착의 현대적 조명
지금까지의 글을 요약하면 성도착을 만드는 두 가지 요소가 등장한다. 첫째는 인간의 유아기 성적 본능이며, 둘째는 도착을 규정하는 문명적 성도덕이다. 우리는 성도착을 사회적 규범과 기준에 비교하여 단순히 탈선된 행위, 아니면 정신질환이라고만 쉽게 말해 버릴 수 없는 것이다. 성도착은 인간 본능의 문제이면서 문명의 문제이기 때문이다. 실제로 폰 에렌펠스는 오늘날 서구 사회를 지배하고 있는 성도덕이 성도착과 신경증과 같은 숱한 역효과를 낳는다고 보고, 그렇기 때문에 문명적 성도덕이 문명을 촉진하는 경향이 강하다는 것은 충분히 인정하면서도, 개선할 필요가 있다고 주장하고 있다.
주)-----
1) 여기서 한 가지 주목할 것은 어느 정도의 성적 흥분의 가능성은 유아기 이후의 인간의 전 생애에 걸쳐서까지 생식기 이외의 성감대(특히 입과 항문)에 그대로 남는다는 점이다. (바흐찐, p.76)
2) 라깡은 이를 "거울단계"라고 부른다. (권택영, p.37)
3) 자아이상 혹은 이상적 자아(Ideal-ego)는 상상의 자아로서 유아가 거울 속에서 보는 완벽한 자아이다. 자아이상은 현실 속의 인간이 내부에 상정한 것으로 타인에 의해 나타나는 이상형이지만 이는 이상형의 타인을 접하면서 곧 붕괴된다. (권택영, p.81)
4) 프로이트는 문명의 세 단계를 설명한다. 그것은 첫째, 생식이라는 목적을 전혀 고려하지 않고 성 본능을 마음껏 발휘하는 단계, 둘째 생식이라는 목적에 이바지하는 성 본능을 빼고는 모든 성본능이 억제되는 단계, 셋째 합법적인 생식(부부간의 생식)만이 성행위의 목적으로 용인되는 단계이며 현대 문명의 성도덕은 바로 이 셋째 단계를 요구하며 이를 기준으로 성도착을 규정한다고 말한다.
5) 문명적 성도덕은 문명에 순응하는 인간으로 하여금 강력하고 창조적인 문명활동에 종사하도록 자극을 가하는 성도덕이라고 프로이트는 설명한다. (Freud, p.9)
참고문헌)-----
권택영, <프로이트의 성과 권력>, (서울; 문예출판사, 1998)
이유섭, "동성연애와 도착증", 라깡과 현대정신분석학회(편), <우리시대의 욕망읽기>. (서울; 문예출판사, 1999, pp. 201∼231)
M. 바흐찐/V.N.볼로쉬노프 공저, 송기한 옮김, <바흐찐이 말하는 새로운 프로이트>. (서울; 도서출판 예문, 1998)
S.Freud, Die Sexualmoral und moderne Nervositat, 김석희 옮김, <문 명속의 불만>, (서울; 도서출판 열린책들, 1997)

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