종교와 현대사회 A+ 노트정리

소개글

종교와 현대사회 A+ 노트정리에 대한 보고서 자료입니다.

목차

1. 종교적 지도력

2. 종교와 사회계층

3. 종교와 사회제도

4. 추가자료

본문내용

죄에 대한 응분의 대가다.
- 죽음에 대한 부정적 이미지가 있으며 신의 은총을 통해 구원가능하다고 믿는다.
- 존재론적 反 인간주의: 스스로 구원과 죽음을 극복할 수 없는 불완전한 인간
- 이러한 간결한 메시지가 강력한 결코 명멸하지 않는 종교적 힘을 가능케 했다.(서구세력과 결합)
2) 유교에서의 죽음
- 죽음 자체를 부정적으로 생각하지 않는다.
- 이치에 부합, 당연, 담담, 합리적 - elitist version
- 오륜에 의한 '효'의 종교성 - popular version
생전의 효/사후의 효(기억의 주관성을 객관화시키는 것, 재현하는 것represent)
* 조상을 재현하는 방법
- 족보/문집/사당
- 제례(ritual): '내가 선조를 이렇게 모시듯이 내 후손도 역시 나를 기억할 것이다.'라는 믿음으로 죽음에
대한 두려움을 없애고자 함.
사람들은 주관적 기억이 불확실하고 불완전하기 때문에 자신의 기억을 객관적으로 재현하고자 한다.
이는 사후의 효로서 부모를 기억하고 재현하는 제례를 통해 기억의 명령을 객관화 한다.
그러므로 제례는 종교적 의미가 크게 작용하며 그 의미도 매우 중요하다.
당대 사람들에게 매우 중요하게 여겨졌기 때문에 지키지 않았을 경우 종교적, 정치적으로 배제됐다.
* 봉제사 접빈객: 양반들에게는 매우 중요한 일이었다.
- 봉제사는 종교, 윤리적 측면뿐만 아니라 정치적 헤게모니의 확보·유지·강화에 있어서도 중요한 역할
- 헤게모니 선점의 중요한 수단으로서 정치적 차원의 봉제사는 중요했다.(제대로 수행하지 않으면 비판)
- 접빈객: 손님을 접대하는 것.(선물을 주는 것은 제례에 필요한 물건을 충족시켜주기 위함)
※ 이 모든 제례를 잘 지키기 위해서는 돈 즉, 경제력이 필요했다.
정치적 정당성을 확보하기 위해서는 제례비용과 접빈객의 관리가 중요했다.
때문에 사람들은(양반) 경제력을 확보하기 위해 혈안이 되어있었다.
※ 우리나라에서 자본주의가 등장하지 못한 이유?
- 제례에 의한 자본의 소진, 자본축적이 어려움
- 시장의 부재: 상업화 유인이 낮았다. 그러나 60-80년대에는 유교의 힘을 바탕으로 한 가(家) 중심의
- 시장의 부재: 자본주의가 활발하게 진행되었다.
cf) 불교: 우주만물의 가장 기본적 원리: 法(dharma)/윤회, 연기, 인연->해탈(자유로워지는 상태)
※ 양반계층의 급격한 증가: 조선중기 10%정도만 양반, 조선후기가 되면서 신분질서가 와해됨.
- 부농들과 상인들은 경제력을 바탕으로 양반에 편입하기를 시도한다. 그 결과 양난이후 공명첩 등에
- 의해 양반이 60%로 늘어나게 되었다.
- 5-10%의 진짜 양반들은 자신들이 진짜 원조양반임을 드러내기 위하여 ritual을 강화시킨다.
(사당, 문집, 족보, 봉제사 등을 더욱 활발히 하고 각종 제례 의식을 더 엄격하게 수행한다.)
- 새롭게 진입한 양반들 역시 자신을 포장하기 위해 더욱 양반행태를 충실히 모방했다.
- 여기에서 p. bourdieu의 distinction('구별 짓기')이 드러난다. 즉 자신들의 계급성과 정치적 정당성을
- 인정받기 위하여 더욱 성심성의껏 제례의식을 거행하는 것이다.
※ 한국에서의 기독교
- 한국에서의 기독교는 전 세계 기독교의 준거적 종교타입이다.
- 기독교는 경제발전시기 정신적, 종교적 발전의 원동력이었다.
- 서구사회의 전 분야를 받아들이는 과정에서 religious citizen(종교적 시민권)을 받아들였다.
- 그 과정에서 제정 일치되어 절대자가 없는 유교는 종교적 시민권으로부터 배척된다.
- 대한민국은 더 이상 유교를 중요하게 여기지 않고 국민들도 자신이 유교신도라 여기지 않는다.

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