[밀(Mill)의 공리주의 윤리설] 밀의 업적과 목적론으로서의 공리주의와 공리주의 윤리설의 한계

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[밀(Mill)의 공리주의 윤리설] 밀의 업적과 목적론으로서의 공리주의와 공리주의 윤리설의 한계에 대한 보고서 자료입니다.

목차

* 밀의 공리주의 윤리설

1. 밀(John Stuart Mill)의 업적

2. 도덕법칙

3. 질적 쾌락

4. 목적론으로서의 공리주의

5. 공리주의 윤리설의 한계

* 참고문헌

본문내용

행위공리주의는 항상 예측가능한 행동의 결과문제를 놓고 고심한다.
만약 어떤 행동을 그 결과에 따라 선 혹은 악으로 규정한다면, 물위에 조약돌이 던져졌을 때 일어나는 잔물결처럼 행동의 결과가 끝없이 파급되기 때문에 좀처럼 그 행동이 도덕적인지 여부를 결론지을 수 없다.
인간이 내다볼 수 있는 미래란 너무 짧은 것이기 때문에 혹은 우리가 그런 판단을 내리기 위해서 요구되는 우리 자신이나 관련 당사자들의 최선이 무엇인지에 대한 충분한 지식을 갖지 못하기 때문에 우리의 행위의 결과 모두를 평가한다는 것은 매우 어려운 일이다.
셋째, 쾌락의 추구가 윤리적인 선이라 할 수 있는가 하는 데 있다.
행복 또는 쾌락은 다만 윤리적으로 행동했을 때 올 수 있는 보상이지 윤리적인 행동의 목적이 되어서는 안된다는 것이다.
넷째, 공리의 원칙에 대한 반박이다.
벤담이나 밀의 주장은 실제로 모든 사람들이 쾌락을 택하고, 고통을 피하기 때문에 모든 사람은 쾌락을 추구해야 하고, 고통을 피해야 한다는 것이다.
‘사실이 그러니까 마땅히 그래야 한다’ 라는 논리다.
이렇게 사실로부터 당위성의 근거를 찾으려고 하는 이론을 자연주의 윤리설이라고 부르고, 영국의 철학자 무어는 이것을 자연주의적 오류라고 한다.
사람들이 쾌락을 바란다고 말할 때, 이는 쾌락을 바랄 수 있다는 의미에서 바람직하다고 결론지을 수는 있지만, 그것을 당연히 원해야 하고 또 바랄만한 가치가 있다고 하는 의미에서는 바람직하다고 결론 지을 수 없다는 것이다.
다섯째, 밀이 범하고 있는 또 다른 논리적 오류는 소위 ‘구서의 오류’ 이다.
이것은 집합의 구성물에 해당되는 속성을 집합자체에 적용하는 오류로써, 밀은 사람들이 각자 자기의 행복을 바란다는 전제로부터 사람들은 행복 혹은 최대다수의 최대 행복을 바란다는 결론을 이끌어냄으로써 이 오류를 범하고 있다.
그에 의하면 일반 행복이란 ‘각자와 모든 사람의 행복’을 의미한다.
그러나 ‘각자는 자기 자신의 행복을 바란다’는 명제로부터 ‘각 개인은 다른 사람들의 행복도 바란다’는 명제를 도출할 수 있는가 하는 문제가 남는다.
여섯째, 쾌락이 추구할 만한 것인가에 대한 의문이다.
윤리문제가 쾌락과 고통만으로만 해결될 수 있는가.
쾌락이나 고통을 측량할 수 없기 때문에, ‘최대다수의 최대행복’ 이라는 공식이 윤리적 잣대로서 무용하기도 하지만 쾌락을 생산하는 것이 도덕적으로 올바르다는 주장도 문제를 지니고 있다는 것이다.
쾌락은 비열한 욕망을 충족시켰을 대도 생긴다는 점이다.
현대 문명의 가장 큰 위기는 쾌락주의에 기인되고 있음을 간과할 수 없는 것이다.
일곱째, 공리주의는 비행을 제도적으로 허용하는 이론이기도 하다는 점에서 비판을 받는다.
롤즈는 공리성의 원리를 정의의 원리로 사용해서는 안된다고 단언한다.
그는 사회정의라는 미명하에 억울하게 처벌하는 것을 목적론적 처벌이라고 불렀다.
공리주의자라면 억울하게 어떤 사람을 처벌해서라도 많은 사람들의 행복이 보장된다는 목적을 실현할 수 있다면, 목적론적 처벌을 옳은 행위요, 바람직한 정책이라고 주장할 것이다.
*참고문헌
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-제임스 V. 맥글린, 쥴즈 J. 토너, 안명옥, 임기석 옮김, 현대윤리사상 (서울: 박영사, 1985)
-스털링 P.램프레히드, 김태길, 윤명노, 최명관 역, 서양철학사 (서울: 을유문화사, 1984)
-진교훈, 철학적 인간학연구 (서울: 경문사, 1986)

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