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소개글

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목차

Ⅰ. 구원론의 칭의
1. 정의
2. 칭의의 의미
3. 칭의론에 대한 새로운 이해

Ⅱ. 구원론의 성도의 견인
1. 성도의 견인의 성질
2. 견인 교리에 대한 증거
3. 견인교리에 대한 이의

Ⅲ. 구원론의 믿음

Ⅳ. 구원론의 중생
1. 중생의 어의
2. 중생의 본질
1) 중생은 근본적 변화이다
2) 중생은 즉각적 변화이다
3) 중생은 잠재의식 생활에서 일어나는 변화이다
3. 소명과 중생의 질서관계
4. 중생의 필요성
5. 중생의 기구로서의 하나님의 말씀
6. 중생은 독점적으로 하나님의 사역이다
7. 세례의 중생

Ⅴ. 구원론의 소명

Ⅵ. 구원론의 성화
1. 성화의 성서적 용어
2. 거룩함과 성화의 성서적 관념
3. 성화의 특징
4. 성화의 성질
5. 현세에서의 성화의 불완전성
6. 성화와 선한 일
1) 선행의 성질
2) 선행의 공로적 특징
3) 선행의 필요성

Ⅶ. 구원론의 회개

참고문헌

본문내용

있다는 점이다. 이 사실은 이미 부르심이란 개념 속에 포함되어 있다. 신약성경을 하나님의 효과적인 부르심의 목표들이 무엇인가에 관해 여러 모양으로 보여주고 있다. 우리는 예수 그리스도와의 교제로 부르심을 입었고(고전 1:9), 영원한 생명으로(딤전 6:12), 하나님의 나라와 영광에로(살전 2:12), 거룩한 삶에로(딤후 1:9), 경건한 고난의 모범이 되신 그리스도를 따르도록, 그리스도인의 자유와(갈 5:13), 화평을 위하여(골 3:15) 부르심을 받았다. 그러므로 효력 있는 부르심은 우리로 하여금 특별한 삶, 즉 지금의 악한 세상과는 도덕적으로 영적으로 분리하도록 하는 다른 종류의 삶을 살도록 촉구한다. 유효적 소명을 입은 자들은 그들이 부르심을 받은 그 부르심에 합당한 삶을 살아야 한다. 그러나 그러한 삶을 산다는 것은 우리로 하여금 매우 부지런한 참여를 요구한다. 효력 있는 부르심은 하나님의 주권적 은총의 열매들이긴 하지만, 우리의 전적인 책임성을 요구한다. 이 부르심의 주권성과 그 효력성은 결코 인간의 책임성을 둔화시키지 않는다. 오히려 그러한 책임성의 기반일 뿐 아니라 책임성 자체를 확고히 한다.
Ⅵ. 구원론의 성화
1. 성화의 성서적 용어
하나님과 사람사이의 위치와 관계를 나타내 주고 있는 것이다.
2. 거룩함과 성화의 성서적 관념
\"성화란 성령께서 죄인을 죄의 부패에서 깨끗하게 하시며,그의 전보성을 하나님의 형상으로 갱신하여 죄인으로 하여금 선한 일을 할 수 있게 하시는 성령의 은혜로우시며 계속적인 사역이라 할 수 있다.\"
3. 성화의 특징
(1)성화의 창시자는 인간이 아니라 하나님이시다.
(2)성화는 칭의와 같이 하나님의 법적 행위가 아니고 도덕적, 재창조적 행위이다.
(3)성화는 오랜 기간의 과정이어서 현세에서는 결코 완전에 이르지 못한다.
(4)성화의 과정은 죽을 때 완성되든가 그렇지 않으면 죽음 직후에 완성된다.
4. 성화의 성질
(1)하나님의 초자연적 사역 ; 본질적으로 하나님의 사역이다.
(2)그것은 두 부분으로 되어 있다
a)옛 사람의 억제 : 죄의 지배만 받고 있던 인간성이 점차로 십자가에 못 박히는 것
b)새 사람의 태동 : 새 생활은 \"하나님을 향하여 사는 생활\"이라고 불리어진다.
(3)전인에게 영향을 준다. ; 인간내부에서 일어나는 변화는 생활의 외부적 변화를 수반한다.
(4)신자가 협력하는 사역 ; 거룩한 생활을 하도록 끊임없이 권유하고 있다.
5. 현세에서의 성화의 불완전성
하나님 자녀들의 일상생활에는 항상 영육간의 싸움이 있으며, 그들 중 가장 훌륭한 신자라 하더라도 완전을 위하여 계속 싸우고 있는 것이다.
6. 성화와 선한 일
선한 생활들은 성화의 열매라 불리어질 수 있다.
1) 선행의 성질
원리상 하나님의 요구에 응하는 일이요, 또는 영적 의미에서 선한 일을 뜻한다. 그 최종적인 목적은 하나님의 영광이다.
2) 선행의 공로적 특징
신자는 그의 전 생애를 하나님께 드릴 의무가 있다. 신자는 하나님께서 매일같이 그들에게 주시는 능력이 없이는 선한 일을 수행할 수 없다. 그들의 가장 훌륭한 선행도 불완전하지만, 그러나 하나님께서는 완전한 순종에 못지않게 만족하신다. 신자의 선행은 영원한 영광의 보상에는 그 균형을 잃고 있다.
3) 선행의 필요성
선행은 하나님께서 요구하시는 것으로써 성인신자의 생활에 반드시 필요하다.
Ⅶ. 구원론의 회개
회개를 다음과 같이 정의할 수 있으리라. \"죄를 참으로 뉘우치고 죄를 버리고자 하는 성실한 노력.\" \"죄에 대한 경건한 슬픔.\" \"성령께서 인간의 마음 속에 하나님의 율법을 적용함으로써 생기는 죄의 뉘우침.\" 성서적 회개는 세 가지 요소로 구성되어 있다. 즉 지적인 것과 정서적인 것과 실제적인 것이다. 이 세 가지 요소에 대하여 다음과 같이 예를 들어 설명할 수 있을 것이다.
(1) 어떤 여행자가 자기가 가고자 하는 방향과는 전혀 틀린 방향으로 향하는 기차를 탔다고 하자. 그런데 이 여행자가 이 사실을 안다고 하면 이는 마치 어떤 사람이 하나님의 말씀을 듣고 자기는 하나님과 올바른 관계를 맺지 못하고 있다는 사실을 깨닫는 것과 같다. 이런 것을 회개의 지적 요소라고 할 수 있다.
(2) 이 여행자가 그릇된 방향으로 달리고 있다는 사실을 발견하고 불안과 공포에 싸이게 될 것이다. 이와 마찬가지로 죄를 범한 사람이 하나님께 범한 죄에 대하여 슬퍼하고 자책을 느낀다고 하자.(고후7:10). 이와 같은 것을 회개의 정서적인 면이라고 할 수 있다.
(3) 그런데 이 여행자가 자기의 목적지로 가는 기차를 타기 위하여 그릇된 방향으로 달리는 기차에서 내릴 수 있는 맨 처음 기회를 이용하여 내렸다고 하자. 곧 이는 죄를 버리고 하나님께로 향하는 사람의 행동이라고 할 수 있다. 헬라어로 \"회개\"라는 말은 \"마음의 변화 또는 목적의 변화\"를 의미한다. 죄를 뉘우치는 죄인은 그의 길을 버리고 하나님께 향하려고 하는 것이다. 그는 실제적 결과로서 회개의 합당한 열매를 맺는 것이다.(마3:8).
믿음이 복음을 존중하는 것처럼 회개는 율법을 존중한다. 그러면 회개는 어떻게 율법을 존중하는가? 참으로 죄를 뉘우칠 때에 거룩한 하나님의 계명으로부터 멀리 떠난 것을 슬퍼하며 또 율법에 비추어 볼 때에 자기의 더러워진 모습을 슬퍼하게 된다. 또 죄를 고백함으로써 율법이 내리는 심판의 정당성을 인정하게 된다. 개심할 때에 죄에서 돌아서 어떠한 환경 하에 있던지 가능한 한 자기의 잘못에 대하여 보상하려고 노력하게 된다. 성령께서는 회개하는 사람을 어떻게 돕는다? 성령께서는 인간의 양심 속에 하나님의 말씀을 적용하고 마음을 감동케 하며 의지와 결심을 굳게 하여 죄로부터 돌아서게 한다.
참고문헌
김교신, 그 삶과 믿음과 소망
곽선희(1971), 하나님 말씀으로서의 성서, 교회와신학 4집
박병호(1985), 중생과 성화에 있어서의 성령사역, 고신대 석사논문
박상진(2010), 성경 속에 나타난 하나님의 학습법(세상을 이기는 성경적 자녀 학습 세우기), 두란노
오창록(1994), 성화에 있어서 인간의 책임, 총신대학교 목회학 석사(M.div) 학위 청구 논문
헤르만 리델보스, 오광만 역(1988), 하나님 나라, 서울 : 엠마오

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구원론,   구원,   중생,   소명,   성화