목차
Ⅰ. 서론
Ⅱ. 하나님의 사랑과 자유
Ⅲ. 하나님의 의
Ⅳ. 하나님의 백성
Ⅴ. 하나님의 이웃사랑
Ⅵ. 하나님의 선물
1. 구원의 새 시제
2. 구원과 교회
Ⅶ. 하나님과 책
Ⅷ. 하나님과 예수의 관계
1. dynamistic monarchianism(동력적 군주신론)
2. modalistic monarchianism(양식론적 군주신론)
Ⅸ. 결론
참고문헌
Ⅱ. 하나님의 사랑과 자유
Ⅲ. 하나님의 의
Ⅳ. 하나님의 백성
Ⅴ. 하나님의 이웃사랑
Ⅵ. 하나님의 선물
1. 구원의 새 시제
2. 구원과 교회
Ⅶ. 하나님과 책
Ⅷ. 하나님과 예수의 관계
1. dynamistic monarchianism(동력적 군주신론)
2. modalistic monarchianism(양식론적 군주신론)
Ⅸ. 결론
참고문헌
본문내용
- adoptionism(양자론)
*양자론자의 대표자
saul of samosata : 안디옥 감동 “예수의 인성 강조”
예수는 하나님이었으나 타인과 다른 것은 무죄로부터 태어났고 성령이 내재하여 하나님의 뜻과 그의 뜻이 항상 일치했다.
따라서 예수는 싸움과 고통을 통해 아담의 죄를 정복(극복) 했다고 주장
2. modalistic monarchianism(양식론적 군주신론)
· 예수께서 세상에 오신 것은 성부께서 독생자로 오신 것이다.
· 성부께서 죽으셨다가 스스로 살아나심-patripassianism(성부 수난설)
*양식론자의 대표자
sabellius : 한분이 3가지 양식으로 3가지 면으로 나타났다.(역할, 양태만 다름)
예) 태양 → 자체, 열, 빛으로 나타남
성부 → 자체, 성자, 성령
Ⅸ. 결론
하나님의 실재성은 자유롭게 사랑하시는 분으로서의 하나님의 존재를 의미한다. “자유롭게 사랑하시는 분으로서 하나님의 존재”(C.D. II/1, V, 데이드 L. 뮬러 107p)는 성자를 통해서 계시하신 사랑이시다. 하나님은 이 사랑을 통해서 “자기 자신과 우리 사이의 사귐을 이룩하시고 우리를 사랑하신다.”(C.D. II/1,p257). 그런데 바르트는 하나님이 예수 그리스도를 통하여 자유롭게 사랑하시는 분으로 자기를 계시하시기 이전에도 그의 삼위일체론에 입각하여 하나님은 자기 안에서 자유하신 사랑하시는 하나님이라고 주장한다. 바르트는 추상적이고 비인격적인 하나님의 존재에 대한 개념들은 회피하지만 하나님의 완전성이라는 점에서는 추상적 신론의 개념을 말한다(뮬러 107p). 그는 신적 사랑의 완전성을 전제하고서 신적인 자유를 생각한다. 그는 하나님의 실재성을 사랑으로 표현하며, 이 사랑이야말로 하나님의 자유로우심의 표현이라고 이해한다. 그러므로 하나님의 사랑의 행위는 추상적인 것이 아니라 주님과 구주로서 우리를 대하신다(C.D. II/1,p272-321). 이러한 사랑의 표현은 하나님 자신이 선택하신 것이다. 하나님께서 주권적으로 자유롭게, 그리고 사랑으로 행하시는 것이다. 이러한 사랑의 행위는 곧 은혜를 인간에게 베푸는 것이다. 즉 하나님께서 구원을 위하여 예수 그리스도를 통해서 인간을 선택하신 것이다. 이러한 은총의 선택은 예수 그리스도안에서의 하나님의 모든 길들과 행동들의 영원한 시작이다. 하나님은 예수 그리스도 안에서 죄인을 위해서 그냥 베푸시는 은혜의 하나님이 되시기로 결단하셨고 또한 인간을 자기를 이해 서있는 죄인으로 정하셨다. 그러므로 하나님은 인간의 버림받음(유기)와 그 모든 결과를 스스로 걸머지시고 인간을 선택하사 자기의 영광에 참여시키신다(C.D. II/2,p54). 이러한 선택은 삼위일체 하나님의 결단인데, 이 삼위일체 하나님은 이 세상에서의 그의 구원의 목적을 영원하신 아들자 그의 말씀인 예수 그리스도를 통해서 실현하시기로 결단하신 것이다. 예수 그리스도는 창조 이전의 원 역사의 영역에서 예수 그리스도께서 바로 하나님 자신이었다는 점이요, 이 하나님이신 성자께서 성부와 성령과 하나 되어 선택의 적극적 주체였다는 점이다. 예수 그리스도는 선택하시는 하나님이고 우리 인간들은 이 예수 그리스도에 의해서 선택되었다.
참고문헌
◎ 문희곤 저, 예수전도단, 2009
◎ 윤동주, 다석류영모의 하나님 이해연구
◎ 켈버,W, 서중석 역, 마가의 예수이야기, 서울 : 한국신학연구소, 1987
◎ 헤르만 리델보스, 오광만 역, 하나님 나라, 서울 : 엠마오, 1989
◎ Leonhard Ragaz, 류장현 역, 예수의 비유 : 하나님 나라의 본질과 도래, 다산글방, 2000
◎ Peters, Ted, 이세형 역, 삼위일체 하나님, 서울 : 컨콜디아사, 2007
*양자론자의 대표자
saul of samosata : 안디옥 감동 “예수의 인성 강조”
예수는 하나님이었으나 타인과 다른 것은 무죄로부터 태어났고 성령이 내재하여 하나님의 뜻과 그의 뜻이 항상 일치했다.
따라서 예수는 싸움과 고통을 통해 아담의 죄를 정복(극복) 했다고 주장
2. modalistic monarchianism(양식론적 군주신론)
· 예수께서 세상에 오신 것은 성부께서 독생자로 오신 것이다.
· 성부께서 죽으셨다가 스스로 살아나심-patripassianism(성부 수난설)
*양식론자의 대표자
sabellius : 한분이 3가지 양식으로 3가지 면으로 나타났다.(역할, 양태만 다름)
예) 태양 → 자체, 열, 빛으로 나타남
성부 → 자체, 성자, 성령
Ⅸ. 결론
하나님의 실재성은 자유롭게 사랑하시는 분으로서의 하나님의 존재를 의미한다. “자유롭게 사랑하시는 분으로서 하나님의 존재”(C.D. II/1, V, 데이드 L. 뮬러 107p)는 성자를 통해서 계시하신 사랑이시다. 하나님은 이 사랑을 통해서 “자기 자신과 우리 사이의 사귐을 이룩하시고 우리를 사랑하신다.”(C.D. II/1,p257). 그런데 바르트는 하나님이 예수 그리스도를 통하여 자유롭게 사랑하시는 분으로 자기를 계시하시기 이전에도 그의 삼위일체론에 입각하여 하나님은 자기 안에서 자유하신 사랑하시는 하나님이라고 주장한다. 바르트는 추상적이고 비인격적인 하나님의 존재에 대한 개념들은 회피하지만 하나님의 완전성이라는 점에서는 추상적 신론의 개념을 말한다(뮬러 107p). 그는 신적 사랑의 완전성을 전제하고서 신적인 자유를 생각한다. 그는 하나님의 실재성을 사랑으로 표현하며, 이 사랑이야말로 하나님의 자유로우심의 표현이라고 이해한다. 그러므로 하나님의 사랑의 행위는 추상적인 것이 아니라 주님과 구주로서 우리를 대하신다(C.D. II/1,p272-321). 이러한 사랑의 표현은 하나님 자신이 선택하신 것이다. 하나님께서 주권적으로 자유롭게, 그리고 사랑으로 행하시는 것이다. 이러한 사랑의 행위는 곧 은혜를 인간에게 베푸는 것이다. 즉 하나님께서 구원을 위하여 예수 그리스도를 통해서 인간을 선택하신 것이다. 이러한 은총의 선택은 예수 그리스도안에서의 하나님의 모든 길들과 행동들의 영원한 시작이다. 하나님은 예수 그리스도 안에서 죄인을 위해서 그냥 베푸시는 은혜의 하나님이 되시기로 결단하셨고 또한 인간을 자기를 이해 서있는 죄인으로 정하셨다. 그러므로 하나님은 인간의 버림받음(유기)와 그 모든 결과를 스스로 걸머지시고 인간을 선택하사 자기의 영광에 참여시키신다(C.D. II/2,p54). 이러한 선택은 삼위일체 하나님의 결단인데, 이 삼위일체 하나님은 이 세상에서의 그의 구원의 목적을 영원하신 아들자 그의 말씀인 예수 그리스도를 통해서 실현하시기로 결단하신 것이다. 예수 그리스도는 창조 이전의 원 역사의 영역에서 예수 그리스도께서 바로 하나님 자신이었다는 점이요, 이 하나님이신 성자께서 성부와 성령과 하나 되어 선택의 적극적 주체였다는 점이다. 예수 그리스도는 선택하시는 하나님이고 우리 인간들은 이 예수 그리스도에 의해서 선택되었다.
참고문헌
◎ 문희곤 저, 예수전도단, 2009
◎ 윤동주, 다석류영모의 하나님 이해연구
◎ 켈버,W, 서중석 역, 마가의 예수이야기, 서울 : 한국신학연구소, 1987
◎ 헤르만 리델보스, 오광만 역, 하나님 나라, 서울 : 엠마오, 1989
◎ Leonhard Ragaz, 류장현 역, 예수의 비유 : 하나님 나라의 본질과 도래, 다산글방, 2000
◎ Peters, Ted, 이세형 역, 삼위일체 하나님, 서울 : 컨콜디아사, 2007
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