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목차

Ⅰ. 구원론의 회심
1. 회심의 성서적 용어
1) 구약의 용어
2) 신약의 용어
2. 성서의 회심관
1) 국민적 회심
2) 일반적 회심
3) 진정한 회심
4) 반복적 회심
3. 회심의 요소
1) 회개의 요소
2) 로마 교회의 회개의 개념
3) 회개의 성서적 견해
4. 회심의 특성
5. 회심의 창시자
6. 회심의 필요성

Ⅱ. 구원론의 성화
1. 정의
2. 성화의 성질과 특성
3. 성화와 중생의 관계
4. 성화와 칭의의 관계

Ⅲ. 구원론의 성도의 견인
1. 견인 교리는 나태와 방종으로 인도한다
2. 자유의지와 모순이 된다
3. 견인 교리는 성경과 상충된다

Ⅳ. 구원론의 칭의

Ⅴ. 구원론의 믿음
1. 믿음의 중요성
1) 그리스도인의 체험속에 있는 믿음의 위치
2) 하나님이 생각하는 믿음의 가치
3) 그리스도인의 봉사에 있어서 믿음의 위치
2. 믿음의 의미
1) 신념
2) 소망
3) 특정한 신앙
4) 믿음(faith)
3. 믿음의 근원
1) 하나님편
2) 인간편
4. 믿음의 결과
1) 확신
2) 선행

Ⅵ. 구원론의 소명
1. 소명받은 사람들
2. 소명의 목적
3. 소명의 수단

Ⅶ. 구원론의 중생

참고문헌

본문내용

끼곤 한다.
*의지적 요소
신앙의 이 의지적 요소는 지적 및 정적요소의 논리적 산물이다. 사람이 하나님에 관한 계시와 그의 베푸신 구원을 진실된 것으로 받아들이고 그것을 개인적으로 자기에게 적용되는 것으로 동의하게 될 때에 그는 필연적 논리상 그것을 자기에게 해당되는 것으로 취하게 된다. 그러므로 의지적 요소는 너무도 포괄적이라서 그것은 다른 두 요소를 전제로 한다. 확실히 그리스도를 자원적 의지로 구주로 모시지 아니하고 구원받을 수 있는 자는 아무도 없으며, 하나님의 약속을 전심으로 품지 아니 하고서 기도에 응답을 받을 수 있는 자는 아무도 없다.
의지적 요소에는 하나님께 대한 마음의 복종과(잠23:26,마11:28,29,눅14:26,33) 그리스도를 구세주로 알아 모시는 일(행16:31,롬10:9,요1:12,4:14,6:53,54,계3:20)이 내포된다. 그리스도를 영접한다는 것은 그리스도에 관해 들어준 증거를 받아들이는 것이 아니라 그리스도 자신을 받아 들여야 하는 것이다. 병자는 자기자신이 의사에게 순종해야 한다. 그러나 병자는 자기 병의 치료약을 직접 복용해야 한다.
3. 믿음의 근원
1) 하나님편
하나님 편에서 보면 신앙은 하나님의 선물이다(롬12:3,벧후1:1,엡2:8).
2) 인간편
인간편에서 볼 때 믿음은 하나님의 말씀에 의해 생긴다(롬10:14,17,요5:47,행4:4).
기도가 믿음으로 나아가는 하나의 수단으로 명백히 제시되어 있다(막9:24,눅17:5,22:32). 기도는 불신앙에서의 구출 수단이며 믿음을 증진시키는 수단으로 부각된다. 믿음은 계속해서 성장하는 것이다(벧전2:2).
4. 믿음의 결과
1) 확신
확신은 성령의 증거로 옴이 사실이지만(롬8:16,요일4:13,5:10), 성령은 우리에게 하나님의 말씀 안에 있는 약속을 가리킨다. 확신은 우리가 그 약속들을 믿을 때에 온다. 이 확신과 밀접히 관계된 것들은 화평(롬5:1,사26:3), 안식이며(히4:3), 이에 따른 기쁨이 온다(벧전1:8).
2) 선행
믿음은 필연적으로 선행으로 나아간다. 우리는 행위로 구원받은 것은 아니지만(엡2:9,롬3:20), 그러나 “선한 일을 위하여” 구원받았다(엡2:10).참조 마5:16, 약2:17,26, 딛1:16, 2:14, 3:8, 갈5:6, 시116:10
Ⅵ. 구원론의 소명
이것은 하나님의 부르심에 관한 교리다. 하나님의 은혜는 구원대책에서는 물론 무자격자에게 구원을 주시는 행위에 있어서도 특출하게 드러났다. 우리는 하나님의 소명을 그리스도에 의해 마련된 구원을 믿음으로 받아들이도록 하나님께서 사람들을 초대하시는 은혜의 행위로 정의할 수 있을 것이다.
1. 소명받은 사람들
성경은 구원은 모든 사람에게 제공된 것이라고 말하고 있다. “미리 정하신 자들에게(롬8:30)”, “수고하고 무거운 짐진 모든 자들에게(마11:28)”, “믿는 모든 자에게(요3:15,16,4:14,11:26,계22:17)”, “땅 끝 모든 사람에게(사45:22,겔33:11,마28:19,막16:14,요12:32,딤전2:4,벧후3:9)”, “만나는 사람대로 이다.(마22:9)” 이런 성경구절로 미루어 보아 모든 사람에 대한 일반적 소명과 선택받은 사람에 대한 특수적 소명과를 감히 구분할 수는 없을 것이다.
2. 소명의 목적
하나님은 생활의 변화, 선행, 침례, 교회회원 등이 되라고 사람을 부르신 것은 아니다. 이것들은 하나님이 사람을 부르신 소명에 대한 확고한 결실일 따름이다. 하나님이 사람을 부르신 주된 목적은 회개(마3:2,4:15,막1:14,15,행2:38,17:30,벧후3:9)와, 믿음이다(마1:15,요6:29,20:30,31,행16:31,19:4,롬10:9,요일3:23).
3. 소명의 수단
하나님께서 사람을 부르시는 데에 쓰는 수단은 다양하다.
A)하나님의 말씀을 통해서 부르신다(롬10:16,17,살후2:14).
B)하나님은 성령을 통해서 부르신다(요16:8,창6:3,히3:7,8).
C)하나님은 그 분의 종들을 통해서 부르신다(대하36:15,렘25:4,마22:2-4,9,롬10:14,15).
D)하나님은 섭리적인 다루심을 통해서 부르신다. 하나님의 선하심은 사람들을 회개토록 인도한다(롬2:4,렘31:3). 그러나 이것이 성공되지 않을 경우 하나님이 심판을 내린다(사26:9,시109:6,13).
Ⅶ. 구원론의 중생
인간의 영혼을 중생케 하는 성령의 창조적 역사를 태초에 인간의 육체를 창조한 하나님의 성려의 창조적 역사로 예시할 수 있다. 창2:7에 암시된 장면을 상상해 보라 하나님께서 흙으로 인간의 육체를 빚어 만드셨다. 그러나 생명이 없이 그대로 그 자리에 꼼짝 못하고 있었다. 아직 생명이 없는 인간의 육체는 그 주위에 아름다운 것들이 많이 있었으나 단지 생명이 없는 까닭에 그 아름다움에 반응을 일으킬 수 없었다. 이 육체는 볼 수도 들을 수도 이해할 수도 없는 생명이 없는 것이었다. \"여호와 하나님이 흙으로 사람을 지으시고 생기를 그 코에 불어 넣으시니 사람이 생령이 된지라.\" 생령이 되자 곧 그는 이 세상 모든 것에 반응을 일으키게 되었다. 즉 아름다움을 볼 수도 있고 수리를 듣게 되었다. 육체의 관계는 영적 관계와 마찬가지이다. 인간은 영계와 우리들로부터 멀리 떨어져 계시지 않는 하나님에 의하여 둘러싸여 있다.(행17:27).
그러나 인간들은 마치 영계가 존재치 않는 것처럼 살고 있으며 또 행동하고 있다. 그러나 육체를 살려 주시는 주님께서 또한 영혼을 살려 생명을 영위할 수 있게 된다. 참다운 개종 뒤에 중생이라는 근본적인 체험이 뒤따르는 것을 목격한 사람은 누구나 중생이란 한낱 교리에 불과한 것이 아니라 하나의 실재라는 것을 알게 된다.
참고문헌
김철현(1986), John Calvin의 성화론 연구, 한신대 석사논문
김래현(1989), 회심에 관한 선교학적 접근, 장신대 석사논문
송광택(1993), 하나님 중심의 삶, (주)할렐루야 서원
유명렬(2006), 하나님의 형상 이해에 기초한 성화 연구, 총신대학교 신학 석사 (Th.M) 학위 청구 논문
오성종, 믿음이란 무엇인가? - 신약의 믿음 개념의 이해, 미간행논문
테드 피터스, 하나님 - 세계의 미래

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