조직신학개론 과제물-백신옥

목차

하나님에 관한 연구

1. 신학의 본질

2. 신학의 방법

제 2장 기독교 메시지의 시대화 작업

1.신학의 시대적 상황

2. 기독교 진리의 시대화로의 접근

3. 기독교의 영속적 요소

4. 시대화의 본질

5. 교리의 항속적 표준

제 3 장 하나님의 우주적 계시

1. 계시의 본질

2. 일반계시의 방식

4. 일반계시의 실재와 유효성

5. 일반계시의 함축된 의미들

제 4 장 하나님의 특별 계시

1.특별계시의 정의와 필요성

2.특별계시의 성격

3. 특별계시의 방식

4. 계시로서의 성경

제 5 장 계시의 보존 :영감

1. 영감의 정의

2. 영감의 사실

3. 영감의 이론들

4. 영감의 범위

5. 영감의 정도

6. 영감의 방식

본문내용

던 그 단어들을 성경의 저자들로 기록하게 하신 것이라는 이론이다.(받아쓰기 이론과는 다르다.
5) 받아쓰기 이론(Dictation Theory)
성령께서 저자들에게 무엇을 써야 할지를 정확하게 말씀하시는 분으로 묘사된 성경구절들을 성경 전체에 해당하는 것으로 간주되는 것이다.
4. 영감의 범위
딤후3:16절 “모든 성경은 하나님의 감동으로 된 것으로 교훈과 책망과 바르게 함과 의로 교육하기에 유익하니” 이 구절의 헬라어 원문이 다음과 같이 두 가지로 변역될 수 있다.
첫째, “모든 성경은 하나님의 감동으로 된 것으로(All scripture is God breathed) ...."
이 입장은 모든 성경의 영감은 확정적으로 받아들여질 수 있다.
둘째, “하나님의 감동으로 된 모든 성경은(All God breathed scripture is).... 또한 유익하다.”
이 입장은 모든 하나님의 감동으로 된 성경의 유익성을 강조하는 것이다. (즉 성경 중 하나님의 감동으로 된 것만 유익하다라는 뜻.)
-위의 1,2의 바울의 문장만으로는 바울이 전달하고자 하는 의도가 무엇인지를 파악할 수 없다.(다만 이 구절의 저자 의도 즉 바울이 디모데가 어려서부터 알고 있었던 명확한 문서들을 염두에 두고 있었다는 점과 여기에서 바울이 그 문서들을 영감된 성경과 영감되지 않은 성경을 구분하려고 하지 않았던 것을 알 수 있을 뿐이다.)
그 이런 주장은 반대로 바울 자체가 쓴 딤후 3:16절 또한 하나님의 영감으로 쓰여 졌다면 구약, 신약성경 모두가 하나님의 영감으로 쓰여진 것이라고도 주장할 수 있다. 이것을 알아 볼려면 성경이 어떤 것으로 구성되어 있는지를 알아야 한다.
-베드로 후서 1:19-21
19: 또 우리에게는 더 확실한 예언이 있어 어두운 데를 비추는 등불과 같으니 날이 새어 샛별이 너희 마음에 떠오르기 까지 너희가 이것을 주의하는 것이 옳으니라
20: 먼저 알 것은 성경의 모든 예언은 사사로이 풀 것이 아니니
21: 예언은 언제든지 사람의 뜻으로 낸 것이 아니요 오직 성령의 감동하심을 받은 사람들이 하나님께 받아 말한 것임이라
위의 구절을 보면 예언에 대해 말하고 있다.
-누가복음 24:25-27
25:이르시되 미련하고 선지자들이 말한 모든 것을 마음에 더디 믿는 자들이여
26:그리스도가 이런 고난을 받고 자기의 영광에 들어가야 할 것이 아니냐 하시고
27:이에 모세와 모든 선지자의 글로 시작하여 모든 성경에 쓴 바 자기에 관한 것을 자세히 설명하시니라.
위의 구절은 모세와 모든 선지자의 글이 모든 성경과 같은 의미로 사용되었다.
-누가복음 24:44-45
44:또 이르시되 내가 너희와 함께 있을 때에 너희에게 말한바 곧 모세의 율법과 선지자의 글과 시편에 나를 가리켜 기록된 모든 것이 이루어져야 하리라 한 말이 이것이라 하시고
45:이에 그들의 마음을 열어 성경을 깨닫게 하시고
을 살펴보면 모세의 율법과 선지자의 글과 시편이 성경과 동일하게 쓰였다는 것을 알 수 있다.
-또한 요한복음10:34에서 예수님은 시편82:6을 인용하셨다.
베드로 후서 1:19에서 베드로도 예언의 말씀과 성경의 예언을 언급하면서 그것들이 그 당시에 일반적으로 받아들여졌던 문서들의 모음 전부임을 믿게끔 설명하고 있다.
종합적으로 성경은 넓은 의미로 볼 때 주로 율법과 예언들로 구성되어 있다.
-베드로 후서 3:16절
또 그 모든 편지에도 이런 일에 관하여 말하였으되 그 중에 알기 어려운 것이 더러 있으니 무식한 자들과 굳세지 못한 자들이 다른 성경과 같이 그것도 억지로 풀다가 스스로 멸망에 이르느니라.
여기서 베드로는 바울의 글을 언급하면서 글 중 이해하기 어려운 것이 있다는 것을 말했다. 그러면서 베드로는 “무식한 자들과 굳세지 못한 자들이 다른 성경과 같이(as they do the other scriptures) 그것도 억지로 풀다가 스스로 멸망에 이르느니라”고 하였다.
즉 베드로도 바울의 글들을 그 당시 독자들이 성경이라고 여겨졌던 책들과 같은 종류의 글로 분류한 것이다.
또한 요한도 자신이 쓴 글들을 하나님 말씀과 동일시하였다.
요일4:6)“우리는 하나님께 속하였으니 하나님을 아는 자는 우리의 말을 듣고 하나님께 속하지 아니한 자는 우리의 말을 듣지 아니하나니 진리의 영과 미혹의 영을 이로써 아느니라”
이러한 신약성경의 저자들이 성경을 선지자들의 때로부터 자신들의 때까지 계속해서 기록된 책으로 간주했다는 사실을 분명히 해야 한다.
5. 영감의 정도
하나님께서 영감을 저자들에게 주실 때 영감의 정도가 일반적인 영향이어서 개념들을 제시하는 정도의 수준인가 아니면 매우 철저하게 영향을 미침으로 단어들의 선택까지도 하나님께서 의도하신 것을 반영한 것으로 보아야 하는가라는 의문을 학자들은 가지고 그에 대해 조사한다.
예수님께서는 구약성경을 인용하시면서 자주 “기록되었으되”라는 표현을 사용하셨다. 이것도 성경이 하나님 자신의 말씀과 똑같은 능력을 가진 것으로 말씀하신 것이다.
6. 영감의 방식
근거에 대해 말하기 전에 먼저 성경 저자들을 살펴보면 저자들이 신앙의 초보자들이 아니었고 즉 하나님을 알고 있었고 하나님께로부터 배웠으며 상당한 기간동안 영적인 삶을 살아왔던 자들이다. 그러므로 하나님께서 그들의 삶 가운데서 즉 가정, 사회, 교육, 종교적인 모든 경험들을 통해 그들을 준비시켰던 것이다.
두 번째 접근방법은 비글(Dewey Beegle, 성경의 현상들만을 주로 고려한 영감이론을 주장한 자)이 사용한 방법: 성경이 어떠한 모습으로 나타나는지를 관찰하며 저자들이 그 사건들을 보도하는 여러 가지 방법들을 분석하고 서로 관련된 이야기들을 비교해 보는 방식으로서 비평학자들 중 일부가 주장하는 방식.것)
결론적으로 새로운 방향에 대한 암시를 받아오고 오랫동안 하나님을 알고 있었던 성경의 저자들이 하나님의 생각들을 생각해 내는 것(즉 하나님께서 그들에게 생각하도록 주시는 것)은 가능한 것이다. 이러한 성경이 있기 때문에 계시적 사건이나 가르침들이 처음에 주어졌을 때에 우리가 살고 있지 않았다고 해서 우리가 영적으로나 신학적으로 부족한 상태로 남아 있게 되는 것은 아닌 것을 우리는 알아야 한다.

키워드

하나님에관한연구,   힌학,   교리연구