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소개글

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목차

Ⅰ. 상징주의(상징파)의 의미

Ⅱ. 상징주의(상징파)의 시대적 조건
1. 사회의 형태
2. 사상적 배경

Ⅲ. 상징주의(상징파)의 미술

Ⅳ. 상징주의(상징파)의 문학
1. 자유시
2. 순수시(純粹詩)

Ⅴ. 러시아의 상징주의(상징파) 실패

Ⅵ. 중세예술의 상징주의(상징파)적 성격

참고문헌

본문내용

락시켰다. 결점 투성이의 realia의 원인은 역시 결점, 무가치 속의 realiora에서 비롯된 것이라고 그들은 생각한 것이다. 그들은 비로소 땅으로 곤두박질한 realiora를 표현할 수 있다. 그러나 이것은 상징주의 발생 취지와 많이 동떨어진 것이며, 이로써 realiora를 지상에서 표현하려 했던 최초의 예술적, 체계적 시도는 실패로 끝난 것이다. 그럼 realiora의 현실 반영은 과거에 실패했듯이 앞으로도 실현 불가능한 것일까? realiora를 지상에서 표현할 방법은 앞으로도 없을 것이다. 그러나 realiora에 근접하며, 그것을 느끼는 방법은 이미 수천 년 전에 한 현인이 시도 한 적이 있다. realiora를 반영하는 목적은 무엇인가? 러시아 제 2기 \'신화 시학적 상징주의\'는 위 질문에 답하고 있다. 일반 민중들이 realiora를 알고 궁극적으로 동화되는 것, 그들은 스스로 종교적 성격으로 이를 시도했었다. 그러나 대중과 쉽게 접할 수 있는 세속적 매체를 인정하지 않은 그들은 스스로 밖에서의 종교적 성격을 크게 인정받지 못했다. 즉, 위에서 언급했듯 시어의 상징성, 언어의 음악성은 목적에 맞는 역할을 할 수 없었던 것이다.
Ⅵ. 중세예술의 상징주의(상징파)적 성격
중세의 상징주의는 미적 세계관을 표현한다. 첫째는 미에서 신의 손길을 발견하는 철학적 습관과 연관된 형이상학적 상징주의이며 둘째는 우주적 우의로서, 세계를 신의 예술작품으로 지각하는 것이다.
상징은 좀 더 철학적이고 대상의 의미가 불투명하며 독창적이고 우의는 대중적이고 관례화되었다. 예술을 자연과 동일한 견지에서 보고, 예술을 우의적 의미에 귀속시켜 예술 역시 하나의 유기체로 간주하였다. 이러한 예술적 우의는 중세 문화의 예술품들이 모두 자연의 대리물이라는 점으로 나타난다.
가장 엄격한 우의이론은 성 토마스 아퀴나스에 의해 결정화되는데, 그는 이러한 은유가 성서에 이익을 주는지와 성서가 하나이상의 의미를 갖는지에 대하여 물으며 좀더 합리적인 관점을 제시한다.
참고문헌
김경란 저(2005) / 프랑스 상징주의(국판), 연세대학교출판부
우도 쿨터만(1997) / 예술이론의 역사, 문예출판사
에디워드 루시 저(1997) / 상징주의 미술, 열화당
질 장티 저, 신성림 역(2002) / 상징주의와 아르누보(창해 ABC북 45), 창해
최운식 외(1986) / 문학교육론, 서울 : 집문당
최상규(1997) / 문학용어사전, 예림기획

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상징주의,   상징파,   상징주의미술,   중세예술,   러시아 상징주의