사설시조에 나타난 성담론

목차

1. 금전을 매개로 한 사설시조의 성담론

1) 금전을 매개로 한 애정의 갈등

2) 금전보다는 진실한 애정의 추구

2. 상행위를 매개로 한 사설시조의 성담론

1) 대화체를 수용한 주부와 장사치의 성놀음

2) 주부의 독백체로 표현된 장사치와 애정놀음

3. 가족갈등을 매개로 한 사설시조의 성담론

1) 희극화된 시어머니와의 갈등

2) 예각화된 처와 첩 사이의 갈등

4. 불륜을 매개로 한 사설시조의 성담론

1) 일탈된 애정생활을 통한 웃음의 표출

2) 불륜의 과감한 묘사와 그 폭로

시조의 본질

1.서론

2.민족문화로서의 정체성

3.국어교육으로서의 주체성

4.현대시로서의 독창성

5.결론

본문내용

니고 있었으며, 그중 얼마는 실제로 조선을 건국하는 주역이 된 인물이었다.
이러한 인물들에 의하여 새로운 갈래의 시조가 나타났다는 것은 매우 의미가 깊은 것이라고 할 수 있다. 이 시기에 새롭게 발생하여 개인의 삶과 사상을 표현하기 시작한 시조는 한글로 표현된 정형시로서 우리 민족의 서정장르를 이어오는 대표적인 서정시라고 할 수 있다.
조선중기의 시조는 한국의 다른 시가 형태들과 변별성을 지니는 것이 특징이다. 서정시라는 문학의 형식을 바탕으로 하는 한국의 시가들 중에서도 정형시로서의 역할을 하고 있기 때문이다. 시조는 한글로 표현된 정형시로서의 정체성을 가지고 한국인의 사상과 감정을 담아내고 이러한 문화시조로서 가지는 주체성과 정체성이 시조가 가진 가장 큰 의의라고 할 수 있다.
3.국어교육으로서의 주체성
나라의 교육 정책을 세우는 데에는 시대와 사회가 빚어내는 여러 가지 정신과 철학의 힘이 어우러져야 할 것이다. 이러한 철학의 힘과 정신이 그 나라의 교육정책으로 나타나기 때문이다. 즉 교육의 정책이 현장에서 실현되기까지는 과정을 간략하게 나타나면 다음과 같다.
시대정신-정책-교육과정-교재(교과서)-현장(교실)-학생+교사
여기서 가장 중요한 것은 현장에서의 교육활동이며 정책에서 비롯한 여러 가지 단서들은 모두 현장 교육을 뒷바라지하는 일이라 할 수 있다. 가장 중요한 것은 국어교육의 중요한 목표인 자유로운 정신과 자유로운 언어사용의 기틀을 마련하는 도구의 영역에서 벗어나 한글로 된 우리민족의 정형시로 민족의 자주성과 고유한 미의식을 지닌 갈래로 앞으로 우리 민족이 향유해 가야 될 역사적 지평을 여는 것을 것이다.
우리가 국어교육으로서의 시조교육의 문제를 이야기할 때 관심을 가져야 하는 것은 교과서에 실린 시조의 내용을 선정하고 가르치는 것이라고 할 수 있다. 시조를 통해 민족문화의 정체성을 가질 수 있고, 사람들의 마음속에 서로 유익함을 그 내용으로 하는 시조의 내용은 현대 물질문명에 빠져 있는 사람들에게 경종을 울려줄 것이기 때문이다. 시조는 사람들의 마음속에 들어있던 천박하고 더럽고 추하고 인색하고 탐욕스런 마음을 정화시켜주는 힘이 있기 때문이다.
율곡의 <고산구곡가>를 통해서 시조를 느낄 수 있을 것이다. <고산구곡가>는 자연과 도학의 합일을 노래하고 있다. 즉 조선전기의 시대정신은 조선후기로 오면서 사설시조를 통해 자유분방함의 미학을 표현하여주고 있기 때문이다. 우리는 시조를 통해 우리의 전통적인 사상과 그 미의식을 찾아보고 긍정적인 인식을 가지고, 나아가 민족의 문화를 계승하고 창조하고자 하는 주체성을 가질 수 있기에 시조교육은 꼭 필요하다고 할 수 있다. 무엇을 가르칠 것인지에 대해서 이야기하여 보면 일상적인 언어사용 능력과 정서적 순화를 할 수 있는 내용의 선정이라고 할 수 있다. 그러나 학습의 현장에서는 시조교육의 중요한 방법으로 시조를 통한 글쓰기가 필요하다고 생각한다. 고시조를 현대어로 번역하도록 유도하는 학습의 방법이 어려운 시조의 내용을 학습자에게 이해시키는 지름길이 될 수 있기 때문이다. 그리고 고시조를 현대어로 고쳐 쓰게 되면 학습자가 치밀하고 세밀하게 글을 읽게 되기 때문이다. 또한 이를 통해 시조의 운율, 구성, 언어, 화자, 의미구조 등 시조를 존립하게 하는 시조의 속성을 이해 할 수 있기 때문이다. 우리의 초등학교와 중학교의 시조교육 현장에서는 이러한 점을 중심으로 시조가 지닌 문화적 특성과 주체성을 강조하는 시조를 선택해서 학습의 장을 펼쳐야 할 것이다.
4.현대시로서의 독창성
21세기에 시조가 존립하는 기반은 오늘날의 현대시조라 할 수 있다. 현대시조는 20세기 초에 이루어진 시조 형식의 실험에서부터 오늘날에 이르기까지 계속되고 있다. 현대시조는 고시조의 고정된 형식의 틀에서 벗어나 현대인의 미적 감수성과 시대정신을 반영하기 위한 모색의 과정이라고 할 수 있다. 그러나 지나치게 실험정신에 충실하여 시조의 정체성이 없어진 정형시는 시라고 할 수 없다. 즉 한계를 알고 정체적 정형시의 시조의 형식을 극복할 때 현대시가 가치를 가진다고 할 수 있다. 현대시조는 고시조의 정체성인 정형시의 전통성을 살리면서 그 표현의 독창성과 창의성을 함께 개척해 나가야 할 것이다. 고시조가 노래로 불렸다면 현대시조는 읽혀지는 시조라고 할 수 있기 때문이다. 그러나 현대 시조 중에서도 현대음악을 통해 노래로 불리어지는 것이 있다. <성불사의 밤>이 대표적이라고 할 수 있다.
성불사 깊은 밤에 그윽한 풍경소리
주승은 잠이 들고 객이 홀로 듣는구나
저 손아 마저 잠들어 혼자 울게 하여라
위의 시조는 노산 이은상의 작품으로 가곡으로 불리어 많은 사랑을 받았던 작품이다.
현대시조는 가곡과 서로 어울려 현대음악으로 작곡이 되어 음악성이 풍부하다고 할 수 있다. 이러한 작품으로는 <가고파>, <봄처녀> 등이 있다.
이와 같이 현대시조는 고시조가 갖지 못한 독창성을 가지고 있어서 현대에 시조가 존립해야 할 명백한 이유를 보여주고 있다.
5.결론
지금까지 시조문학에 대한 존립기반에 대한 시험적인 연구와 민족문화, 국어교육, 현대시로서의 가치를 규명하는데 그 초점이 맞추어져 있었다. 이러한 연구는 기존의 연구가 이러한 실용적인 연구에는 관심을 소홀히 하고 각각 시조문학의 특성을 파악하는 데에 치중하였다는 반성에서부터 그 출발점을 두고 있다. 이 글에서 다룬 내용은 다음과 같은 시사점을 주고 있다.
첫째, 시조문학의 존립기반을 민족문화로서의 정체성, 국어교육으로서의 주체성, 현대시로서의 독창성 등으로 규명하였다.
둘째, 기존의 연구가 시조의 존립기반을 무시하고 지나치게 민족문화로서의 시조, 국어교육으로서의 시조, 현대시조 창작 등에 대하여 각각의 특성을 밝혀내는 쪽으로만 이루어진 것에 대한 문제제기이다.
셋째, 기존의 연구에서 미리 예상하지 못하고 거의 소홀히 하였던 현대시로서의 시조, 국어교육으로서의 시조, 민족문화로서의 시조의 상호관계 및 차별성을 분석하였다.
그러므로 이 연구는 21세기 시조문학에 관한 시각을 열어주고 그 존재기반을 좀 더 구체적으로 분석하여 시조에 관한 실용적 가치와 다양한 이해의 길을 온당하게 정립할 수 있는 토대를 마련하는데 그 목적이 있다.

키워드

사설,   시조,   성