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대한 연구를 다른 사회제도에 대한 연구와 구별하고 있으며, 사회복지정책에 대한 정치적 요인을 무시하고 사회복지정책을 이상주의
(idealism)와 인간사회에 관한 지식정보의 발절의 결과라고 본다.
사회양심이론은 복지국가를 이룩하여 온 사회복지정책의 역사적 경험에서 결과론적으로 해석한 낙관적인 이론으로 생각된다.
특히 기독교적인 박애와 이웃사랑은 국가복지정책의 성장과 제도적 정착을 가져오는 초석이 되었다. 그리하여 사회적 양심 이론은 다음과 같은 비판에 직면하게 된다.
첫째, 만일 사회복지제도나 정책이 사회양심이론가들의 주장대로 본질적으로 인간이 지니고 있는 가치적 표현이라면 모든 사회에서 똑같은 가치의 표현을 볼 수 있어야 하지만 그렇지 못하다는 것이다.
둘째, 사회복지의 자비적 특성을 너무 강조한 나머지 국가의 역할에 관해 왜곡된 견해를 갖게 하여 사회복지발전과정의 정확한 이해를 방해하고 있다.
셋째, 특정의 문제가 특정한 시기에 문제로 인식되어 해결의 시도를 받게 되는 사회적 맥락에 관한 설명이 불가능한 것과 같이 사회복지의 형성 및 변화에 미치는 압력 및 영향에 관한 분석이 너무 협소하다는 것이다.(Higgin, 1981)
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(idealism)와 인간사회에 관한 지식정보의 발절의 결과라고 본다.
사회양심이론은 복지국가를 이룩하여 온 사회복지정책의 역사적 경험에서 결과론적으로 해석한 낙관적인 이론으로 생각된다.
특히 기독교적인 박애와 이웃사랑은 국가복지정책의 성장과 제도적 정착을 가져오는 초석이 되었다. 그리하여 사회적 양심 이론은 다음과 같은 비판에 직면하게 된다.
첫째, 만일 사회복지제도나 정책이 사회양심이론가들의 주장대로 본질적으로 인간이 지니고 있는 가치적 표현이라면 모든 사회에서 똑같은 가치의 표현을 볼 수 있어야 하지만 그렇지 못하다는 것이다.
둘째, 사회복지의 자비적 특성을 너무 강조한 나머지 국가의 역할에 관해 왜곡된 견해를 갖게 하여 사회복지발전과정의 정확한 이해를 방해하고 있다.
셋째, 특정의 문제가 특정한 시기에 문제로 인식되어 해결의 시도를 받게 되는 사회적 맥락에 관한 설명이 불가능한 것과 같이 사회복지의 형성 및 변화에 미치는 압력 및 영향에 관한 분석이 너무 협소하다는 것이다.(Higgin, 1981)
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