불교와 기독교의 비교

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사회정의는 곤, '민주주의'의며 인권보호와 논리적 사고를 바탕으로 인간삶에 올바른 분배적 정의를 베푸는 것이 곧, 실천하는 종교의 성전과도 동이하다는 결론이다.
전체 인도 사상을 개념적으로 一見하는 가운데 ?tman과 karman, 그리고 sa?s?ra와 mok?a라는 네가지 특징적 용어와 접할 수 있다. 즉 '自我(?tman)의 존재 규명을 통해 업(karman)으로 인한 윤회(sa?s?ra)로부터의 해탈(mok?a)'이란 측면은 전체 인도 사상사를 지배하고 있던 과제로서, 르네 그루쎄(Rene Grousset)는 "(인도의) 모든 이론체계의 존재이유는 인간을 윤회의 악몽으로부터 해방시키는 데 적합한 知的·苦行的·神秘的 수단의 체계 이외에 다른 것이 아니다"라 말하고 있기도 하다.
이에 종래 인도의 상키야(s??khya)·요가(yoga) 및 미맘사(m?m??s?) 학파, 그리고 베단타(ved?nta) 학파 등은 자아의 존재 규명을 통한 각각 업과 윤회로부터의 해탈관을 제시하였다. 한편 자이나교에서는 非命(aj?va)으로부터 命(j?va)이 독립(keval!a)하는 것을 해탈이라 말하고 있다. 그리고 해탈은 "나 이외의 다른 것에서 얻어지는 것이 아닌 내 자신 이상의 실현이며, 그 실현은 오직 내 자신에 의해 모든 업이 떨어져 나감으로서 가능한 것"으로 규정, 이를 止滅(nirjar?)이라 부른 채 이로부터 완전한 지혜의 추구 가운데 '하나하나의 속박으로부터 해탈을 성취'함으로 수행을 완성한 사람(keval!in)이 된다는 것이다.
위 자이나교의 해탈관을 일부 이어받고 있는 채, 붓다의 전체 가르침 가운데 업의 청정을 통해 윤회로 인한 苦(du?kha)로부터의 해탈이라 함은, 열반(nirv??a)의 개념과 함께 불교의 궁극적 경지로 이해되고 있다. 구체적으로 말한다면, 불교적 實踐道의 핵심을 우리는 四聖諦와 三法印 등으로 설명할 수 있다. 그중 사성제는 苦의 인식으로서 [苦諦]와, 고의 원인으로서 [集諦], 고의 소멸로서 [滅諦], 고의 소멸에 이르는 길로서 [道諦] 등을 통한 해탈의 실천적 원리를 지칭하게 된다. 한편 해탈을 위한 반추적 원리로서 (一切皆苦를 기저로 한 채) 三法印의 존재원리 속에서 개개의 존재는 緣起法의 통찰로부터 諸行無常과 諸法無我의 원리를 바탕으로 업을 청정히 한 채 윤회를 종식한 涅槃寂靜에 이를 수 있으며, 여기서 열반적정이란 사성제 가운데 滅諦의 의미와 부합된다고 하겠다

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