개혁주의 윤리학의 정의와 적용

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개혁주의 윤리학의 정의와 적용에 대한 보고서 자료입니다.

목차

개혁주의 윤리학의 정의와 적용


1. 들어가는 말

2. 개혁주의 윤리학
　제1장. 도덕과 윤리이다
　제2장. 기독교 윤리학의 정의이다
　제3장. 기독교 윤리학의 범위이다
　제4장. 성경의 사용이다
　제5장. 십계명이다
　제6장. 기독교 도덕이다
　제7장. 사랑이다.
　제8장. 양심이다.
　제9장. 아디아포라이다.
　제10장. 의무들 간의 충돌이다.
　제11장. 절충이다.
　제12장. 경우론 이다.
　제13장. 영성이다.

3. 사형제도 과연 기독교적인가?
　들어가는 말

4. 우리가 관심을 가지고 생각을 해봐야 할 문제이다.
　4-1 사형제도 존치론의 핵심주장
　4-2 사형제도 폐지론의 핵심주장

5. 결 론

참고문헌

본문내용

이며 모욕적인 대우나 처벌을 받아서는 안 된다고 말한다. 셋째는 사형은 범죄예방 효과가 없다는 것이다. 어떠한 연구도 사형제도와 범죄의 관계를 발견하지 못하였다고 한다. 넷째는 사형은 계획적인 살인으로 사회를 더욱 폭력적으로 만든다는 것이다. 국가는 사형을 집행함으로써, 국가가 범죄자를 대상으로 살인을 행하는 것이라고 주장한다. 다섯째는 사형은 차별적으로 적용된다. 세계적으로 사형은 대부분 사회적 약자에 적용된다. 여섯째는 사형은 인간이 변할 수 있다는 가능성을 거부하는 것이다. 일곱째는 사형은 사회적 안정에 있어서 뿐만 아니라, 피해자에게도 평화를 주지 못한다. 사형을 집행함으로써 무죄로 판명된 피해자를 다시 살릴 수 없으며, 피해자는 긴 소송의 과정에서 더욱 상처 받고 피해를 입기 때문이다. 여덟 번째는 사형은 인간이 만든 제도의 위험성을 부정한다. 오판의 위험성은 항상 존재한다. 아홉 번째는 사형은 집단처벌이다. 사형이 집행된 것이 알려지면, 사형에 반대하는 모든 사람들이 고통을 받게 되며, 사형집행자와 피해자 가족들 역시 높은 수위의 충격과 끔찍스러움을 경험하기 때문이다. 마지막으로 사형은 인간이 가지는 종교적이고 인도주의적인 가치에 반하기 때문이라고 주장한다.
5. 결 론
지금까지 살펴본 봐 사형 제도를 폐지하는 것이 더 기독교적인가? 아니면 사형 제도를 유지하는 것이 더 기독교적인가? 이 문제를 판단하는데 있어서 쉬운 일은 아니다. 하지만 앞에서 살펴보았듯이 “창세기 9:6절과 로마서 13:4절을 통해 알 수 있듯이 하나님이 당신의 형상으로 창조된 인간과 사회를 보호하기위해 극형을 포함한 형벌을 명하시고 또 그 일을 담당 할 정부와 권세자를 세우신 것을 인정한다면 생명을 보호하고 질서를 유지하기위해 칼을 휘두르는 것을 결코 비기독교적이라고 할 수는 없다.” Ibid., 174
또한 노아의 언약을 보편적인 인간을 위한 언약으로 인정 한다면 인간의 생명을 해하는 자를 극형으로 다스리는 것을 폐지하지 않는 방향으로 나아가는 것이 좋으리라 생각한다. 하지만 사회의 눈으로 볼 때 아무리 흉악한 범죄자라 할지라도 그는 하나님의 형상을 가지고 있고 또한 하나님의 사랑의 대상이며 구원의 대상이라는 사실은 잊어 버려서는 안 된다.
참고문헌
htt://kordic.empas.com/dicsearch/view.html?i=969300인터넷 국어사전
J 다우마; 신원하 역,『객혁주의 윤리학』, (서울: 기독교문서선교회, 2006)
제주 CBS 이인 기자 [e-mail]
현재 온라인상에서 사형제도 폐지 온라인 10만 서명운동을 실시하고 있다. (싸이월드)
http://cytogether.cyworld.nate.com/campaign/onlinesign/campaign_onlinesign_sign_registform.asp?info_seq=156&town_id=70063161
신 원하, 『교화가 꼭 대답해야 할 윤리문제들』 (서울 : 예영커뮤니케이션, 2006),
강병도, 『빅 라이프 성경』, (서울: 기독지혜사, 1998).

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