시에 나타난 역설과 아이러니

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의 아이러니는 상충되고 모순되는 것처럼 보이는 현실적 삶의 관계를 아울러 인식하려는 태도와 상관하는 입장을 보인다. 특히 신비평가 리차즈는 대립되는 충돌들의 화해로서 ‘상반(相反)성의 균형’을 중시하는데, 이것은 이질적인 충돌들의 상호반응인 ‘포괄의 방법’으로서 나타나게 된다. 한편 프라이는 아이러니의 양식으로서 단절의 개념에 의해 합리화라는 점을 들었다. 이승훈, 시론, 태학사2005
4. 역설과 아이러니의 관계
아이러니와 역설은 두 가지의 개념 사이의 차이성과 모순, 당착 등을 보여준다는 점에서 공통된 부분을 갖는다. 하지만 아이러니는 진술 자체에는 모순이 없으나 표면의 진술과는 상반되는 이면의 진실을 의도하는 반면에 역설은 진술 자체에 모순이 있다는 차이가 있다. 또한 아이러니는 어떤 진실들을 보여주기 위하여 언어로서 드러내지 않지만 역설은 구사 언어의 명확성과 정확성을 통해 진실을 표명한다. 즉, 역설이 진술된 언어자체에 모순이 있다면, 아이러니는 언어와 대상사이에 놓인 모순의 문제라는 것이다. 오세영, 역설의 시학, 시문학1981, 시작법, 이승훈, 태학사2005 재인용
Ⅲ 결론
아이러니는 감정을 직접적으로 진술하지 않고서도 많은 내용과 강한 감정을 전달하며 역설은 겉보기에는 모순과 불합리를 보여주지만 실제로는 사리에 합당한 의미를 지닌다. 강현국, 시의 이해, 형설출판사1994
동시에 가치전도와 대비를 사용하여 이상세계를 보여주는 효과를 나타낸다. 다시 말해서, 언어질서의 문란과 파괴를 통하여 새로운 리얼리티와 삶의 구원을 추구하는 것이 아이러니를 낳게 한 요인으로 작용한 것이다.
앞에서 본 것처럼 역설과 아이러니는 시인의 운명, 일탈 그리고 추구라는 대전제의 인식에 기초한다. 자신의 운명에 대한 자아성찰을 통해 운명에 대한 거역, 그리고 자아의 분열이 나타나며, 거기에서 무기력한 자신을 바라보며 자신 스스로의 결핍을 느끼며 일탈에 대한 욕구가 생기게 되고, 이것은 이상에 대한 추구로서 나타난다. 추구했던 이상을 바라보면서 만약 동경의 대상에 대해 실망과 환멸을 느낄 때, 이것은 역설과 아이러니로서 작품에 나타나게 되는 것이다.
이러한 역설과 아이러니는 시에서 중요시하는 비유나 상징등과 비슷한 위치에서 사용되고 있다. 또, 이것은 시 뿐만 아니라 모든 문학작품에서부터 예술, 일상생활에 이르기까지 광범위한 범위에서 사용되고 있다. 심지어 시, 소설, 희극에서는 작가와 작품 사이에 아이러니 작용이 일어나는데, Muecke는 “작품을 잘 쓰기 위해서 작가는 작품을 창조하는 입장에 있으면서도 자신의 작품에 비판적인 태도를 취해야 한다. 그는 이상주의자 이면서 현실에 바탕을 둔 글을 써야하고 풍부한 정서에 기초하면서도 이상적이어야 한다. 그래서 그의 작품은 현실세계를 그린 것이면서 동시에 허구이다.”라는 말을 하였다.
하지만 우리는 일상의 언어구사에 있어 역설과 아이러니에 대하여 정확한 이해가 부족하며, 설사 잘 안다고 하더라도 이 둘의 미묘한 부분에서의 차이에 대하여 서로 다른 생각을 가지고 있다. 따라서 여기에 대한 명확한 정의를 내리기란 쉽지 않은데, 정의에 대한 관념은 시대와 사상에 따라 변하는 것이 될 수 있으므로 나는 이것이 정확히 무엇인지에 대한 의문보다는 이것이 무슨 기능을 하는지, 어떤 목적으로 쓰는 것인지에 대한 의문을 가지고 작품을 읽는 태도가 바람직하다고 생각한다.
Ⅳ 참고문헌
이승훈 『시작법』
윤석수 『현대 시학』
허혜정 『현대 시론』
두산백과사전(encyber)
강현국 『시의 이해』
이승훈 『시론』
김준오 『시론』
신주철 『이상과 김수영시의 아이러니』
백운복 『우리 현대시의 이해』
신용협 『현대 대표시 연구』

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