프래그머티즘[1]

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지적에는 두 가지 중요한 의미를 담고 있다. 첫째, 사고의 주체가 대상에 대해 무엇을 기대하며 어떻게 대응하는지에 관한 문제이고, 둘째, 이 대상이 초래할 구체적 결과를 검증하는 것이다. 가령, '산'은 우리의 경험과 독립된 존재도, 추상적으로 사변해서 알 수 있는 존재도 아니다. '산'이라는 대상에 대해 우리는 높고 나무나 바위로 이뤄진 구릉을 연상하며 이 대상에 접하면 평지라든지 물과는 다른 방식으로 행동하려 한다. 또한 이러한 예측에 따라 실제 이것을 보도 등방하며 경험한 것들-예컨대, 시각적 심상, 신체적 피곤, 심미적 안위 등-의 결과를 종합했을 때 바로 이 '산'의 개념이 이뤄지는 것이다.
듀이는 이러한 프래그머티즘의 특징을 유기체와 환경과의 상호작용 및 주체간의 의사소통과정으로 소개한다. 듀이는 지식이 인간의 사고와 독립된 객관적 실체도 아니고 그렇다고 인간의 정신에 의해서만 구성되는 주관적인 것도 아니라고 본다. 지식은 유기체와 환경과의 상호작용을 통해 형성된다. 이러한 지식은 유기체가 변화하는 환경과 상호작용하면서 지속적으로 자신의 사고와 행동의 양식을 변화시킴으로써 구성된다. 또한 개인들은 공동목적을 성취하기 위해 함께 행동하며 개인적인 관점과 행동양식을 상호 조정해 가는데, 바로 이러한 의사소통의 과정을 통해 개인적인 세계는 변화된다. 의사소통은 한 개인이 다른 개인에게 정보를 전달하는 일방적인 작용이 아니라 공유된 세계를 창출하는 개인행동의 상호조정과정이다. 이러한 듀이의 관점에 따를 때 프래그머티즘은 몇 가지 중요한 특성으로 정리될 수 있다. 첫째, 상호작용이라 할 수 있다. 즉, 개인과 환경 및 개인과 개인 간의 상호작용을 통해 인식과 변화를 낳는다는 점이다. 둘째, 지속성과 변화이다. 즉, 인간의 인식과 환경의 실재가 일회적으로 결정되어 불변하는 것이 아니라 지속적으로 변화하며 이 변화는 상호간에 영향을 준다는 점이다.
이러한 프래그머티즘의 특징들은 배움을 이해하는데 중요한 함의를 준다. 즉, 배움이란 것을 인간과 인간의 상호작용을 통해 혹 인간과 환경과의 상호작용을 통해 인간이 지적, 인격적, 심미적, 영적, 기술적, 신체적 성장을 이루는 것으로 볼 때, 프래그머티즘은 무엇보다 인간과 환경, 인간과 인간의 상호 관련성 및 상호작용의 이론적 근거를 제공하는 것이다. 즉, 배움은 아무것도 없는 진공상태에서 홀로 이루어낼 수 있는 것이 아니다. 배움을 배우는 자가 자연 및 사회 환경과 상호작용하면서 이루어지는 것이다.
둘째, 프래그머티즘은 배움의 지속성 및 수정 가능성, 발전성에 중요한 근거를 제공한다. 배움은 일회적으로 일어나 고정 불변한 것이 아니다. 한번 배운 내용도 외부와의 상호작용과 지속적인 반성을 통해 그 오류를 시정하고 부족한 점을 계속적으로 보충하여야 함을 보여준다. 이러한 지속적인 수정과 보충을 통해 지적, 인격적, 심미적인 모든 측면의 더 나은 발전을 이루게 되는 것이다.
셋째, 결과 및 효과에 의해 대상과 개념이 의미를 가진다는 점에서 프래그머티즘은 배움의 적용가능성, 파급성 및 실천성을 강조한다. 배움이 머릿속의 사변으로만 끝나고 아무런 실제적 효과를 드러내지 않는다면 이는 단순한 사식이지 배움이 아니다. 배움은 환경과의 상호작용을 통해 실제 개인과 공동체의 선을 위해 그 지식과 기술을 적용하여 실천하는 행동의 변화까지 포함하는 것이다.
<참고문헌>
『현대철학』, 김춘태·이대희 공저, 중외 출판사, 2004.
『윤리학의 이론과 역사』, W.S. 사하키안 저, 송휘철·황영식 공역, 박영사.
『서양 철학사 (하)』, B.러셀 저, 최민홍 역, 집문당.
「프래그머티즘의 시각에서 본 배움의 의미」, 심승환, 2007.

키워드

프래그머티즘,   퍼어스,   실용주의의 준칙,   형이상학