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[재생산이론][재생산][생산][자본주의][보수주의][문제의식][재생산이론 내실화 과제]재생산이론의 특성, 재생산이론의 자본주의, 재생산이론의 보수주의, 재생산이론의 문제의식, 향후 재생산이론의 내실화 과제에 대한 보고서 자료입니다.

목차

Ⅰ. 서론

Ⅱ. 재생산이론의 특성

Ⅲ. 재생산이론의 자본주의
1. 경제재생산론
2. 문화재생산론

Ⅳ. 재생산이론의 보수주의
1. 보수주의 교육이론
2. 재생산 이론
1) 경제재생산 이론-Bowles, Gintis의 대응이론(Correspondence principle)
2) 문화재생산 이론-Pierre Bourdieu, Basil Bernstein

Ⅴ. 재생산이론의 문제의식
1. Hall
1) Hall의 정치경제학적 분석에 따른 자본주의의 역사적 전개 과정
2) Hall - “생산 - 재생산의 회로” 라는 명제
2. Althusser
1) 자본주의적 생산 조건의 재생산이란
2) 제도화된 대중 교육 체제
3. Bernstein
4. Parson
1) '사회화정도‘ 평가 기준
2) 사회적 기능
3) 사회화 정도 평가 기준

Ⅵ. 향후 재생산이론의 내실화 과제

Ⅶ. 결론

참고문헌

본문내용

있는 인간으로, 느낄 수 있는 인간으로 자라도록 돕는 것, 이런 일을 교사들은 이제 시작해야 한다.
교사와 예비교사의 저항문화 형성하기는 교사들의 저항문화 역시 지나칠 수 없다. 고질적인 우리 현실의 교육문제들을 바꾸어가는 것, 교육을 혁명의 진지로 바꾸어가는 것은 교사들의 저항을 조직화할 때 비로소 가능하다. 이것은 현재 사회 모순에 대한 지적과 비판, 그리고 저항을 전제로 한다.
예비교사운동에는 교직을 전망하는 사람들과 이런 고민을 나누고 함께 풀 수 있는 가능성이 보인다. 예비교사교양대학의 집단 상담을 기억하자. 참된 교사가 되려는 사람은, 실제 현장에서 부딪치는 문제를 지나친 채 단순히 임용고시 스터디만으로 교직에 대한 준비를 마칠 수는 없다는 것을 공유하는 장으로 예비교사교양대학은 성장할 수 있다.
지역학교준비도 마찬가지다. [교과지도/생활지도]에 대한 고민은, 예비교사들의 저항과 우리가 만나는 학생들에 대한 저항을 함께 조직화할 수 있다. 무엇을 어떻게 가르칠 것인가에 대한 고민을 통해 교육을 통한 저항의 영역을 교사의 입장에서 체험할 수 있다.
우리가 선 자리에서 시작하는 교육모임은 큰 힘이 될 수 있다. 각각의 과에서 준비하는 교육모임은 공통의 내용을 가지고 교직을 준비할 수 있다. 단순히 폐쇄적인 교직준비를 이야기하는 게 아니다. 성실한 교사는 ‘자신의 의도와 상관없이’ 자칫 지배이데올로기에 충실한 교사가 되어 제자들을 체제의 제단에 바치는 사람이 될 수도 있다는 사실을 앞에서 얘기했다. 교육모임의 위상은, 단순히 교직진출을 넘어, 교육을 통해 무엇을 할 수 있을 것인가에 대해 고민을 함께 나누고, 그 고민을 실천을 통해 푸는 것이어야 한다. 교육모임이라는 공간은 예비교사들을 의식화하고, 예비교사들의 제약된 저항을 변혁의 힘으로 바꾸기 위해 적절한 공간이 될 수 있다.
요컨대 학교는 재생산의 공간이기도 하지만 저항과 변혁의 공간이기도 하다. 운동을 꿈꾸는 사람은 저항과 변혁의 공간으로서 학교에 주목해야 한다. 예비교사운동은 제약당하는 간파/저항을 조직화/목적의식화 할 수 있어야 한다.
Ⅶ. 결론
맑스는 정치체제가 사회의 경제적 토대에 의해 결정된다고 믿었다. 그리고 국가에 대한 맑스의 접근은 본질적으로 계급구조와 결합되었다. 맑스와 엥겔스에 따르면 모든 국가는 국가의 내용(계급)과 형태(정부)를 가진다. 내용은 모든 국가는 지배계급의 독재라는 의미이다. 맑스와 엥겔스는 “근대국가의 행정부는 전체 부르조아의 공동이익을 대변하는 위원회에 불과하다”고 주장하였다(Marx and Engels 1978, 475).
최근 맑스주의자의 자본주의 국가에 대한 시각은 국가와 그 정책을 자본가 계급에 의해 조작된 직접적 결과로 보는 도구주의자(instrumentalist)의 개념을 넘어서고 있다. 그 대신 국가가 전체적인 자본주의 사회를 재생산하는 기능을 강조하고 있는 구조주의적(structuralist) 해석으로 보다 확장되었다.
국가는 특정 이해를 대변하는 것도 아니며, 특정 계급과 동맹을 맺고 있지도 않다. 정확히 말해 국가가 방어하고 규제하려는 것은 자본가계급에 의한 지배를 위한 일련의 법규와 사회관계이다. 국가는 한 계급의 이익을 보호하는 것이 아니라, 자본주의 계급사회의 모든 구성원의 공동이익을 보호하는 것이다(Offe and Ronge 1975, 139).
맑스주의 국가론은 다양한 형태의 국가를 자본주의 이후 사회에 적용한다. 자본주의가 공산주의로 이행하는 전환기에 프롤레타리아는 무계급 사회를 건설하기 위한 계급독재를 수립한다고 주장한다. 맑스는 이에 대해 다음과 같이 언급했다.
자본주의사회와 공산주의사회 사이에는 혁명적 전환의 시기가 있다. 또한 이에 상응하는 정치적 이행기가 존재하는데 이때 국가는 단지 프롤레타리아에 의한 혁명적 독재일 뿐이다(Marx 1978, 538).
레닌은 국가와 혁명에서 자본주의적 민주주의가 소수(haves)를 위한 민주주의라면, 프롤레타리아 독재는 다수(have-nots)의 민주주의라고 주장했다.
공산주의로의 이행기에 있어서 프롤레타리아독재는 무엇보다도 착취자와 소수를 향한 필연적인 억압과 더불어 인민을 위한, 다수 민중을 위한 민주주의를 창조하게 될 것이다. 공산주의만이 실질적으로 완전한 민주주의를 제공할 수 있으며, 그 민주주의가 완벽하게 되면 될수록 빠른 시일 내에 그 민주주의는 필요 없게 되면서 스스로 사라져 버릴 것이다(Lenin 1970, 350).
레닌에 따르면 공산주의의 무계급 사회를 수행함과 더불어 국가는 소멸된다. 궁극적으로 국가는 정치권력이 경제 속에 분해흡수되는 공동체에 의해 대체되고 민중을 규율하는 권력은 행정에 의해 대체될 것이다. 오로지 공산주의 사회에서, 즉 자본가들의 저항이 완전히 사라지고 자본가들이 하나도 남김없이 사라지는 계급 없는 사회(다시 말해 사회적 생산수단과 관련되고 그것에 의해 사회의 구성원들을 구획하는 것이 사라진 때)에서, 바로 그 때에 이르러서만 ‘국가는 존재하지 않게 되고’, ‘자유에 대한 언급이 가능해진다.’ 오직 그 때에야 진정한 민주주의는 가능하고 실현될 것이다. 그것은 자본주의적 착취라는 수많은 공포와 만행, 모순과 비행, 그리고 자본주의적 노예상태로부터 자유롭게 되어야만 사람들이 수백 년 전부터 알고 있었고 수천 년 동안 반복되어 이제는 고루한 격언처럼 되어버린 사회생활에 있어서의 기본적인 규칙들을 준수하는데 점차 익숙해 질 것이라는 사실에 기초하고 있다. 그 때가 되면 사람들은 무력이나 강제나 복속 없이도, 그리고 국가라고 부르는 강제를 위한 특별한 기구가 없이도 그러한 규칙들을 준수하는데 익숙해져 갈 것이다(Lenin 1970, 349).
참고문헌
▷ 권정임(2009), 생태적 재생산이론의 전망과 과제, 경상대학교
▷ 김기원(1982), 재생산이론에 관한 학설사적 고찰, 서울대학교
▷ 김지영(2009), 사회적 재생산 : 생산하는 재생산의 역학, 전남대학교
▷ 이상직(1989), 재생산이론에 관한 고찰, 영남대학교
▷ 이주한(1990), 재생산교육이론에 관한 일연구, 성균관대학교
▷ 최명선(1988), 학교교육의 재생산 이론에 대한 논의, 숙명여자대학교

키워드

재생산이론,   재생산,   생산,   자본주의,   보수주의