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목차

Ⅰ. 개요

Ⅱ. 민속신앙(민간신앙)의 의미

Ⅲ. 민속신앙(민간신앙)과 가신신앙

Ⅳ. 민속신앙(민간신앙)과 민속신앙종류
1. 가신 신앙
1) 조상단지
2) 성주
3) 조왕
4) 가택신
5) 측신, 문신
6) 용왕제
7) 지산제
8) 유황제
9) 거릿제
2. 마을 신앙
1) 서낭당
2) 동제
3. 무속 신앙
4. 점복 신앙
1) 유형
2) 기능
5. 풍수 신앙

Ⅴ. 민속신앙(민간신앙)과 무속신앙

참고문헌

본문내용

한 과학적 기능정해진 방향으로 유도하는 주술적 기능수신과 노력을 촉구하는 교육적 기능놀이의 기능사회 분위기를 이끄는 정치적 기능 등이 있다.
5. 풍수 신앙
풍수는 지리에 대한 하나의 이론적 모델에서부터 사상적 측면뿐만 아니라 신앙적 측면에 이르기까지 다양한 의미를 담고 있는 용어이다. 풍수풍수설풍수지리풍수신앙풍수도참사상풍수사상지술 등의 다양한 어휘로 통칭되는 것도 이 때문이다.
Ⅴ. 민속신앙(민간신앙)과 무속신앙
무속이란 글자 그대로 무당을 주축으로 민간에서 전승되는 종교 습속을 말한다. 그러나 이 말이 언제부터 쓰여졌는가는 확실치 않다. 다만 문헌상으로는 이능화가 엮은 「조선무속고」에서 이 용어가 쓰여졌다는 사실이 확인된다. 어느 민족이고 그 구성원에 의해 신봉되는 신앙체계는 각각 그 고유의 명칭이 붙여지게 마련이다.
이를테면 불교기독교유교도교이슬람교마호멧교 등등이 그러한 예이다. 이들 종교는 모두 그 계통의 창시자 내지는 지도자로서 민중의 절대적 지지를 받았던 인물을 주 대상으로 신봉하고 있다. 그러나 우리의 고유한 토속신앙이라 할 수 있는 무속은 그러한 대상이 없고 자연 내지는 우리 역사상의 훌륭한 인물을 그때그때 형편에 맞게 자신의 신봉 대상으로 삼고 있다.
이처럼 무속의 신앙대상은 유일신이 아닌 여러 신을 추앙함으로써 다양한 신의 체계를 이루고 있기 때문에 여타 종교의 부류에 넣는 것을 주저하게 한다. 그러나 무속은 현대적 차원에서 인위적 손길이 미치지 못해 원시종교의 형태를 벗어나지 못했을 뿐 종교로서의 제 요소를 구비하고 있다는 사실도 간과해서는 안된다. 민긴신앙을 따로 분류한다는 것은 쉬운 일이 아니다.
이들의 성격은 대체로 주술적이고 현세 이익성이 있으며, 소집단적이고 비조직적이라는 것이다. 바로 이러한 민간신앙의 중심을 이루는 것이 무속이다. 무속은 한국의 종교사상역사문화음악연극 등의 학문 연구에 매우 중요한 자료가 된다. 이 무속신앙의 주체자는 무당이다. 무당없는 무속은 생각할 수가 없다. 따라서 무속은 이러한 무당을 중심으로 하여 민간층에 이어져 내려오는 종교적 현상이라는 것이다.
「설문說文」에 의하면, 남자무당은 격이오, 여자무당은 무라고 했다. 이로 보아 무는 여자로부터 비롯되었음을 알 수 있다. 물론 무의 의미에 대해선 아직도 용어 개념이 확실치 않아 그 성격과 명칭상의 차이가 있다.
「삼국사기」에는 무사무(師巫)신무(神武)차차웅(次次雄)이 보이고, 「고려사」엔 여무무녀무무격선관이 「조선왕조실록」엔 국무무무녀낭중현수화랑 등이 보인다. 이처럼 다양한 명칭을 지니고 지속되어온 한국무당은 그 다양성에 걸맞게 지역별로 무당의 성격과 명칭상의 차이를 보인다. 이를테면 엑스타시가 있는 강신무는 북방 시베리아 계통이고 엑스타시가 없는 호남의 세습무는 남방의 주술사계통이라든가 여무의 칭호가 지방에 따라 무녀무당무신 법사당골보살 등으로 불리며, 남무는 박수재인점쟁이화랑광대신장심방 등으로 불리는 것이 그 예이다. 이는 그만큼 예속적이 아닌 자유분방한 우리 무속의 전형을 드러낸다 할 것이다.
무당이 되기 위해서는 대체로 다음과 같은 조건이 필요하다. 첫째, 신의 영력을 체득하는 신병체험을 해야 한다. 둘째, 이 체험을 통해 얻은 영력으로 종교적 제의를 주관할 수 있어야 한다. 셋째, 무당은 자기 신을 모시는 신당이 있어야 한다. 물론 이 외에도 여러 가지를 적용시킬 수 있으나 이 정도의 기본은 지니고 있어야 한다는 것이다. 그리고 무당이 되는 초기에 어떤 신을 어떻게 체험하여 그 신을 받아들이느냐하는 문제도 심각히 고려해야 한다.
한편 무속과 유사한 것으로 샤먼이라는 것이 있다. 이는 17세기 후반 퉁구스인을 접했던 러시아인에 의해 알려졌는데, 샤만은 무당을 의미하는 퉁구스어의 Saman에서 취한 말이다. 여기서 샤머니즘이라는 학술어가 생겼음은 물론이다. 이는 원시종교의 한 형태로서 엑스타시와 같은 이상 심리상태에서 초자연적 존재와 직접 접촉 과정 중 치병제의예언죽은 영혼을 인도하는 주술이다.
참고문헌
ⅰ. 권윤조(2012), 한국 민속신앙의 행위양식과 문화적 소통, 동방대학원대학교
ⅱ. 김수중(1988), 한국 민속신앙의 현대적 조명, 조선대학교
ⅲ. 이용범 외 1명(2005), 민속신앙과 과학, 비교민속학회
ⅳ. 이경엽(2008), 한국과 중국의 도서지역 민속신앙 비교 연구, 비교민속학회
ⅴ. 임재해(1999), 민속신앙에서 발견되는 한국인의 자연관과 현대적 변용, 국립민속박물관
ⅵ. 장정룡 외 1명(2003), 민속신앙과 교육, 비교민속학회

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