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신화는 인간의 생명과 우주의 조화를 유지하기 위한 수단으로서의 인신공양을 정당화한다. 신들은 자신들의 피를 바치며 참회함으로써 현생인류를 창조한다. 대규모의 인신공양은 테노치티틀란에서 행해졌는데, 이곳은 신들이 스스로를 희
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신화》
⑮ 네 성이 서로들 결혼하여 자손이 번창해서 일족을 이루었다.
사람들은 반호를 그들의 공동 조상이라고 믿었다.
(개 => 견조신화)
⑭ 장남은 태어나자 쟁반에 얹었기 때문에 반(盤),
차남은 바구니 속에 있었기 때문에 남(籃),
셋
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신화는 어느 시대에나 만들어질 수 있다. 본래 신화는 종교적인 상관물이지만, 여기에 그치지 않고 신화가 다른 용도로 활용될 수 있기 때문에, 그러한 필요에 응해서 어느 시대에나 의도적으로 신화가 만들어질 수 있는 것이다. 한국의 신화
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신화』를 통해 투영된 작가의 절의정신과 민족 주체적 역사인식, 애민의식을 살펴보았고, 다수의 찬(贊)과 전(傳)을 통해 충신을 숭상하고 간신을 비판하여 거울삼으려는 감계론적 역사인식을 확인할 수 있었다. 마지막으로 김시습의 한시 작
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손에게 벼를 가져다 인간에게 주고 농사짓는 법을 가르치게 한 부분도 신농이 우수인신으로 나무를 잘라서 쟁기를 만들고 사람들에게 농경 방법을 가르친 것에서 기인한 것으로 보인다.
Ⅲ. 결론
신화는 우선 모든 공동체와 종족, 민족들에
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용도가 부재한 일상적인 공간이 우리의 있음을 깨닫게 한다.
맺음 말
지금까지 우리는 회화에 있어서 빛에 대한 태도의 변화의 과정에 대해 추적해보았다. 빛은 만물의 근원이자 인식의 근원이기도 하다. 빛이 없이 살아갈 수 있는 생명체는
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