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집이 아니예요. 아까 책에 우리에게 꿀도 주는 착한 벌이 있었는데 무슨 벌이였지?”라고 말하자 민수가 “착한벌”이라고 말했다. 미술교사가 “맞아, 착한벌이에요. 착한벌이기는 한데 벌 이름은 뭘까?”하자 꿀벌이 나왔다. 미술교사는 오
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생사를 초월하여 영혼으로 대화하는 것:
“‘죽고 사는 것은 결정이 났으니 아아! 돌아가시지요.’[‘死生決矣, 於乎歸矣.’]” ? 논문 요약
? 보충 자료
? 본 논문의 의의
? 교정 사항
<글자교정 및 번역수정>
<각주 교정 및 추가>
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집, 한국불교학회, 2001.
목정배, 『계율학 개론』, 장경각, 2001.
강명희, “불교에서 보는 사형”, 『불교와 문화』, 대한불교진흥원, 2002.9. Ⅰ. 들어가며
Ⅱ. 사형폐지론의 불교 윤리적 근거
1. 불성(佛性)과 불살생(不殺生)
2. 연기
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집문당, 1975.
정채영, 도깨비 민담연구, 전남대학교 대학원, 1990.
중앙대학교 한일문화연구원 편, 일본의 요괴 문화, 3판, 한누리미디어, 2006.
최인학, 韓國의 도깨비와 日本의 바께모노(化物), 명지어문학, 11, 명지어문학회, 1979.
최지희, 한일 전
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집문제 개선-------------------------------33
2) 영세 자본규모 개선----------------------------------33
3) 철저한 지역성을 표방한다--------------------------------35
4) 도민기자제의 도입-------------------------------------35
5) 다양한 문화행사를 주관한다---------
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