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산의 중도론이 그가 선호하는 공화와 맞닿는 점은 바로 대화와 협의가 양립할 수 없는 동전의 표리 같기 때문일 것이다. 대화는 일차적으로 자기의견을 전제로 한다. 그러나 그것을 고집할 때 대화는 파괴된다. 자신의 견해를 상대방의 입장
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산에 들에>에서 서구의 비극에서 등장하는 것과 같은 한계상황을 설정해놓고 있다. 그러나 고통, 세계의 부조리와 악에 대항해서 목숨걸고 싸우려는 서구의 비극과는 달리 최인훈은 주인공의 좌절과 불행을 우리의 연극적 전통인 판소리나
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산(2001). 시 감상에서 독자의 상상 작용 연구 - 정서 체험을 중심으로. 서울대학교 석사 학위 논문.
12. 방주현(2002). 장르 변환을 통한 아동의 상상 작용 연구, 인천교육대학교 교육대학원 석사학위 논문.
13. 백해경(2001). 시 감상에서 텍스트의
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산지석8)』, 리수, 2006, 199쪽
황성근,『독일문화 읽기』, 북코리아, 2006, 32쪽
김흥현,『나는 왜 독일을 선택했나』, 가람기획, 2000, 223쪽
한생일,『흥미로운 나라 독일』, 한솜미디어, 2005, 365~366쪽
한국외국어대학교 외국학종합연구센터,「세계
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산 부부이별 남수오령 북장성 동전대해 서건아방 분서갱유 대사광패 민불료생 천하실망.
여러 노인이 두손을 맞잡고 들으니 이 사람이 곧 말했다. “이 때 진시황이 무도하여 남자는 경작과 파종하지 않고 여자는 베틀짜길 끝내고 부자가 분
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산”이라는 말은 어리석은 노인이 산을 옮긴다는 뜻인데, 아무리 어리석어 보이는 일이라도 굳센 의지로 꾸준히 하면 언젠가는 이룰 수 있다는 말입니다.
이처럼 하나의 행동은 동전의 양면과 같이 극단의 다른 점을 동시에 가지고 있습니다.
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