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공리주의의 윤리를 경제적으로 구체화한 것이다.
피구의 후생경제학이 후학들에 의해 비판받아 신후생경제학이 탄생하였다. 신후생경제학은 파레토의 최적 이론에 기초를 두고 있다. 현재 경제학에서 말하는 효율은 파레토 최적을 의미한
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공리주의의 입장에 밀보다는 벤담이 더욱 철저한 것 같다.
H. 시지윅(1838 ~ 1900)은 개인적인 행복추구와 사회전체의 행복 사이에 야기되는 문제점을 해결하는 데 노력한 사상가이다. 그는 궁극적인 좋음(최고선이 인간 의 공통된 목표인 행복의
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사회복지가 불평등한 분배에 대한 사회 집합적인 접근이라 고했을 때 공리주의를 통한 분배, 즉 효율을 통한 효용의 극대화를 통한 분배 는 사회복지가 추구하는 목적에 부합하는 분배관이 아니다. 따라서 사회복지의 이론적 기초가 될 수 없
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사회적 소유와 계획경제에 의해서만 확보될 수 있다고 생각하는 사람들의 생각만큼 일방적인 주장이다. 현실은 보다 다양한 선택이 가능하다. 1. 재산권의 한계
2. 헤겔(Hegel)의 인격설
3. 마르크스의 사유재산과 분배정의
4. 공리주의의
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사회를 구성하는 다양한 사람들의 복잡한 욕구와 필요에 따른 갈등은 불가피하다. 사회복지는 이런 사회 내의 갈등과 충돌을 극복하고 사회적 연대의식과 통합을 이루기 위한 기능이라고 할 수 있다. 1. 사회복지의 윤리학적 구조
2. 사회
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사회복지가 올바른 분배 공정한 사회를 만드는 데 기여할 수 있다.
둘째, 과정과 동기, 원칙의 강조는 목적을 절대화하는 결과주의에 따른 사회적 비용을 줄일 수 있다. 윤리적 행동, 사회적 의무noblesse oblige) 등이 갖는 사회 적순기능을 강화
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사회사업이나 집단사회사업, 지역사회사업 등의 세 가지 실천방법을 구분하지 않고 실천가치, 실천지식, 실천기술을 통합된 체계로 실천하고자 하는 것이다.
이러한 통합화의 경향은 사회복지실천의 정체성을 확실히 하고자 하는 노력과 197
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인권과 사회복지는 근본적으로 사회정의를 실현하기 위한 가치로 나타나고 있다. 물론 이러한 사회정의에 대한 관점 역시 사회적·정치적·경제적 상황에 비추어 다양하게 해석되고 실현되는 것이 사실이다. 하지만 이러한 다양한 해석
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있는 권리로 정의되고 있는 인권의 개념을 단순하게 특정사회 혹은 특정 시대에 맞추어 이해하려는 것은 한계를 가질 수밖에 없으며, 이를 위해 다양한 역사적, 사회적, 경제적 상황에 대한 이해를 함께 해야 할 필요성을 가지게 된다.
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내의 서비스 제공이 최소한 몇 단계를 거치게 되어 있어 그 과정에 있는 사람들은 모두 클라이언트의 정보를 함께 공유하게 된다는 것 외에도 사회복지사는 슈퍼바이저에게 사례를 보고하고 지도 받을 의무가 있으며, 교육적 목적으로 사례
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