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신라시대의 석실고분군이 밀집해 있고 바위그림 북서쪽 민묘 주변에 통일신라시대의 초석들이 일정한 간격으로 배치되어 있어, 일대가 금장사지 또는 건물터로 추정된다. 주변에서 채집된 반달돌칼 조각은 동국대학교 경주캠퍼스 고고미술
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문양으로 채용한 것으로 해석된다.
<참고문헌>
국립문화재연구소『감은사지 동 삼층석탑 사리장엄』, 2000
국립문화재연구소『감은사지 서 삼층석탑』, 2005
국립경주문화재연구소,『感恩寺 發掘調査報告書』,1997
국립중앙박물관,『感恩
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국립중앙박물관 https://www.museum.go.kr/site/main/home
국립고궁박물관 https://www.gogung.go.kr/gogung/main/main.do
국립민속박물관 https://www.nfm.go.kr/home/index.do
국립공주박물관 https://gongju.museum.go.kr/gongju/
국립경주박물관 https://gyeongju.museum.go.kr/
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신라 내 진골 귀족들의 저항 없이 왕위를 유지하였다. 甄萱이 경주 침입시 甄萱의 침공이 충분히 예견되었던 위기 상황이었음에도 불구하고 포석정에서 연회를 즐기고 있었다는 것은 甄萱의 경주침입의 목적이 신라왕실 내의 문제와 깊이 관
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신라 중고기말부터 지방민에게도 주어졌다. 특히 대당전쟁을 수행하면서 백제·고구려 유민세력을 포섭하기 위해 그들에게도 경위를 수여하였다. 이리하여 674년(문무왕14)에는 경위와 외위의 대응관계를 정하고 양자간의 공식적인 교류가 인
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정치이념을 강조함으로써 왕권을 강화하는 것이어서 진골귀족의 이익과는 배치될 수 있었다. 이 개혁이 시대적 한계성 때문에 시행되지 못함으로써 신라의 붕괴는 막을 수 없었고 후삼국이 정립하게 되었다.
3.결론
앞에서 설명한 바와 같이
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경주에 고분군들이 상당히 독특하고 신라의 고유의 특징이 잘 살아 있다는 것을 알게되었다.
그리고 비단 신라 후기로 가면서 서로의 영향을 받아서 그런 양식에 차이가 없어지고 상호 영향을 주어 하나의 문화와 양식으로 발전하는 것을 알
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신라는 더욱 혼란한 지경에 이르게 되었다. 그러나 무엇보다 이 시기에 사회 개혁의 주도 세력으로 등장한 것은 지방의 호족들이었다.
결론적으로 말하면, 호족은 신라 말·고려 초의 사회 변동을 주도한 지방 세력이었다. 호족은 경주 중심·
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정신적 유산임이 암묵적으로 내포되어 있음은 말할 것도 없다. 이것은 글자 그대로 정신이지 역사적 현실태가 아니므로 우리가 찾아내야 하는 것이다. 동시에 신라정신은 어디까지나 현대인의 사회현실에 투시되어 문학적 상상에서 구현된
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정치적으로나 경제적 또는 사회적으로 안정되지 못하다는 것을 의미한다. 반면에 신라는 수도를 옮긴 예가 전혀 없다. 통일신라 때 신문왕이 수도를 경주에서 달구벌로 옮기려고 했었으나 이 계획은 귀족들의 반대로 무산되었다.
이렇게 볼
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