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교회와 직분자들이 많기 때문일 것이다. `대한 예수교 장로회'를 예로 들어보면, 교단만 100 여개가 넘는 까닭에 지금도 한 쪽에서는 연합을 하고 있지만 다른 곳에서는 새로운 교단을 만들고 있다.
셋째, 사회적 참여 미비이다. 기독교계가 제
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교회사」(크리스챤 다이제스트, 1999), 439p를 참고하라.
들의 방법론에 기인한 것이었다. 그의 주장은 후에 비잔틴 제국 내에서 칼케돈 기독론이 최종적인 승리를 얻도록 크게 기여한다. 후스토 L. 곤잘레스「기독교 사상사(Ⅱ)」 (한국장로교출
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교회가 나아가야 할 방향을 바로할 수 있을 것이라 생각한다.
참고문헌
김광채, 근세 . 현대 교회사, 기독교문서선교회 1996.
박용규, 근대교회사, 총신대학출판부 1995.
박찬희, 서유럽과 독일의 계몽주의의 차이점과 대표적인 계몽주의자들의
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교회에 대한 멸시는 순환적으로 무덤에 대한 멸시로 이어진 것이다.
④ 현대의 그리스 정교의 장례의식
고르바초프의 개방정책(글라스노스트)으로 종교의 자유가 인정되고 이후 소련의 붕괴되면서 장례의식에는 다시 기독교적인 요소가 중
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회복지사업에 관한 연구”, 한신대학 대학원 석사학위논문.
박종삼(1992). “21세기를 향한 한국교회와 사회봉사” 『기독교사회복지』 부천: 서울신학대학교 기독교사회복지연구소, 제2호.
박종삼(1988). “한국의 개신교와 사회복지”, 『한
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회가 아닌 현대 사회를 이미 정보사회 혹은 정보화사회라고 일컫는 것도 무리는 아니다. 미래사회에 가장 뚜렷한 현상적 특징은 정보가 될 것이다.
. 이성희, 미래사회와 미래교회,대한기독교서회, 1996, p115-117
산업사회와 정보사회는 내면적
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회를 열어가는 이 시대에 교회도 과거의 어두운 역사를 청산하며 새로운 모습으로 변해야 할 것이다.
참고 문헌
보건복지부 복지자원정책과 자료집
이윤구 ‘부랑인 복지와 교회의 역할’ 한국기독교 사회복지학회 5차 학술세미나
차홍봉
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기독교강요 Ⅳ. 8.9.
교회는 새로운 교리를 만들어 내어서는 안된다. 즉 주의 말씀에 계시되지 않은 것을 하나님의 말씀이라고 가르치며 주장하는 것은 허락되지 않는다는 것이다.
) 기독교강요 Ⅳ. 8.15.
제9장에서 칼빈은 교회회의의 권위를
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회총회교육부, 1995.
이금애 편저, 제3회 장신대 여름 목회자 아카데미, 『한국교회 성장과 2000년대 목회』, 장로회신학대학교 평생교육원, 1998,
이문호, 『정보통신 이야기』, 서울:김영사, 1994.
이영제, 『정보화 사회와 기독교』, 서울:도서출
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회 속에서, 과연 한국 교회는 가장 성경적이고 복음적이면서도 한국적인 특성과 정서를 담아낼 수 있는 소위 “한국적인 기독교 문화”의 형성에 얼마나 성공하고 있는가? 복음과 문화라는 차원에서 현대의 한국 교회는 복음의 보편적이고
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