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가톨릭대학교 출판부, 1990
현상학 : W. 마르크스, 이길우, 서광사, 1989 [ 목 차 ]
Ⅰ. 서 론
Ⅱ. 아리스토텔레스의 핵심사상
1. 아리스토텔레스의 사상
2. 논리학
3. 자연철학
4. 심리학
5. 형이상학
6. 윤리학과 정치학
7. 예술과 수사학
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3-2-1. 최후의 만찬
3-2-2. 모나리자
Ⅳ. 미켈란젤로
4-1. 생애
4-2. 미술사적 업적
4-2-1. 최후의 심판
4-2-2. 피에타
Ⅴ. 키워드로 본 작품분석
5-1. 최후의 만찬
5-2. 모나리자
5-3. 최후의 심판
5-4. 피에타
Ⅵ. 결론
참고자료
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개념이다. 이것은 사회 전체에 이익이 되는 공동의 의지이다. 현재의 우리 사회에게 묻는다. 교육 문제, 비정규직 문제, 부동산 문제 등 복잡하게 얽혀 있는 집단 간 갈등을 어떻게 해결해야 하는가. 선거를 치를 때에 당파보다 공동체의 이익
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두산동아,2004 1.INTRO
2. 비잔틴 세계에서의 종교
(1) 종교의 문화 Or 문화의 종교
(2) 비잔틴 종교문화의 역사적 의의
3.성상 파괴
(1) 성화상이 뭐길래?
(2) iconoclasm
(3) 종교회의
4.OUTRO
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문제점
1) 안락사의 찬성측 입장
2) 안락사의 반대측 입장
3) 찬성과 반대 의견에 대한 종합적 비판
4.안락사에 대한 국가와 종교계의 입장 분석
1) 안락사에 대한 국가적 입장
2) 안락사에 대한 종교적 입장
Ⅲ.결론
참고자료 및 문헌
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교회가 사회봉사를 구원론과 연관시킴으로써 사회봉사가 구원론을 앞질러 가게 하였다면, 루터는 복음전도에 우선순위를 둔다는 조건을 둠으로써 사회봉사가 점차 교회사역의 관심 밖으로 밀려나도록 하였다.
=>또 한 번의 개혁이 필요할
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교의론의 발전 단계 :
3위1체론 - 인간론 - 구원론 - 교회론 - 성서론 - 성령론 - 귀신론
기 독 론
Ⅴ. 교의사(敎義史)의 분류와 연구 방법
1. 교의사의 분류
(1) 일반 교의사와 특별 교의사
일반 교의사
특별 교의사
시대의 철학적 배경,
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카톨릭교회의 무천년설을 그대로 답습하고 말았다. 그들의 초미(焦眉)의 관심사는 성서론, 구원론, 교회론 등이었기 때문에 종말론에 관심을 둘 여유가 없어서 그런 결과가 된 것으로 생각된다.’
따라서 종말론의 분야에 있어서는 결과론적
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교회를 강조한다고 할 수 있다.
그러나 칼빈에게 있어서 교회는 물론 공동체적인 개념도 있었지만, 그보다는 교회는 유일한 구원의 수단이며 우리의 신앙이 출생하고 성장하는 곳이므로 교회 밖에서는 구원이 없다'라는 말에서도 알 수 있듯
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구원하시려고 그렇게 십자가 위에서 돌아가신 걸까. 가톨릭은 교회밖의 사람들이 구원될 수 있는 방법에 대해서 분명 말하고 있습니다. 즉 하느님의 구원의지를 인간이 모두 다 알 수는 없는 것이며 확실한 것은 교회를 통해 구원의 길이 열
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