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아퀴나스는 아리스토텔레스의 철학적 전통의 영향을 받아 이성적인 기독교 접근을
실시했다. 그런데 이러한 접근이 ‘이성’이 중심시 되는 현대 사회의 단초를 제공한
것이라고 볼 수는 없는가? Ⅰ. 서론
Ⅱ. 성 어거스틴
1. 하나님
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기독교 대안학교는 신앙과 학문을 통합한다. 기독교 대안학교는 모든 부분에서 기독교적인 모습이 보여야 한다. 그러기 위해서는 신앙과 삶, 신앙과 학문을 통합하는 것이 요구된다. 기독교 대안학교는 학생들에게는 이러한 것들을 연습할
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아세례가 구원의 필수조건이 아닌 표징인 이상 부모의 신앙에 의해 유아세례를 받고 믿음의 고백을 할 나이에 이르러 견진례를 통하여 믿음을 강화하는 것도 좋은 신앙교육이라고 생각한다.
기독교강요의 유아세례 목차
1 유아세례에 대한
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구원』 (서울:부흥과 개혁사, 2006)
존 칼빈. 원광연 역『기독교 강요 최종판(중)』(경기:크리스챤 다이제스트, 2003)
자카리아스 우르시누스. 원광연 역『하이델베르크 요리문답해설』(경기:크리스챤 다이제스트, 2006) 제 1 장 서론
제 2 장
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기독교강요의 마지막 부분이다. 우리는 예수 그리스도를 믿기 때문에 성경 말씀에 순종하며 하나님을 경외하며 살아야 하지만, 또한 하나님께서 세우신 세상의 통치를 받고 살아야 한다. 즉 신자는 이중통치를 받고 살기 때문에, 국가와 교회
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믿음 위에 서서’의 내용이 아닐까 한다. 거룩함과 화평함은 전쟁이나 경쟁에서의 승리보다는 협력과 순종과 겸손을 배경으로 하는 말이다. 전쟁과 경쟁에서의 승리추구는 수단의 정당화와 자기합리화의 위험이 도사린다. 기독교 역사의 폭
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아세례론 소고, 고신대학 신학대학원 석사학위 논문, 1989
이덕환 / 세례성사의 영성 - 우리세례의 풍요로움을 되찾는 길, 이성과 신앙 13호, 1997
D, M 로이드 죤스, 정원태 역 / 성령세례, 기독교 문서 선교회, 1986
R, A, 토레이 / 성령세례, 나단편집
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신앙은 복잡한 것이 아니고 단순한 것, 추상적인 것이 아니고 구체적인 것, 무시간적인 것이 아니라 역사적인 것이다.
신앙은 역사적인 것이다. 기독교는 계시라고 하는 특이한 역사적 사건 때문에 기원한 것이다. 그러므로 신앙은 “역사에
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아담의 죄와 후손의 죄
1) 실재론
2) 대표설
3) 간접 전가설
5. 원죄와 본죄
6. 죄의 보편성
Ⅲ. 언약인으로서의 인간
1. 구속 계약
1) 성경적 증거
2) 구속 계약에 있어서의 성자
3) 구속계약의 요구와
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오기 전의 역사와 새 계약 시대를 대조하고 있다
2) 바울은 구약에서의 아브라함 시대와 모세의 시대를 대조시키고 있다(갈 3:15-19)
2. 새 계약은 성령으로
3. 사람을 살리는 성령
Ⅷ. 바울신학의 하나님 나라
Ⅸ. 결론
참고문헌
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