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본질은 바로 ‘식민사학’ 이라는 용어 속에 버젓이 존재 하고 있다. 식민(植民)은 본국과 다른 차별적 지배를 받는 지역에 자국민이 영주하여 통치하는 일이고 사학(史學)은 역사학이다. 식민사학은 식민을 위한, 식민을 하기위한 역사학이
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무엇인가라는 물음을 진지하게 던지고 있다. 문화관광부 홈페이지. http://person.mct.go.kr/jsp/cul/index.jsp
나혜석의 진보적인 여성의식이 비록 그녀의 인생에서는 비극적으로 마무리 지어졌으나 현재 여성 평등을 주장하는 이 시대에 그녀의 사상
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식민지시대 피지배 민족의 역사학이 나아가야 할 방향을 투철하게 고민하고 실천했던 그들의 모습은 오늘날의 역사학이 자기 시대를 위해 무엇을 할 것인가를 성찰하는 데 귀감이 될 것이다.
【 參 考 論 文 】
김기승, 박은식, 한국의 역사가
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1) 고대사회에 대한 유물사관적 제견해
2) 백남운의 노예제 사회설과 그 비판
3) 이청원의 노예제 사회설과 그 비판
4) 노예제사회설 부인하는 견해들
Ⅵ. 유물사관(사적유물론)의 평가
1. 반식민사학론
2. 시대적 제약성
참고문헌
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식민사학자였다면, 가야에 관한 언급들 중에 임나일본부에 관한 얘기는 왜 다 빼먹은건지 잘 모르겠다.
314쪽
명과의 관계
태조는 즉위 이전부터 친명책을 주장하고 또 실행하여 오던터이므로 개국 후에도 그리하여 대대로 소위 사대의 예를
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