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동양의 문화에 대해서도 다시 생각해볼 수 있는 좋은 기회도 되었다. 앞으로 탕수육을 먹을 때는, ‘먹는 사람을 위한 배려가 담겨있구나.’하고 새로운 시선으로 바라보게 될 것 같다. 앞으로 한 학기동안 ‘동서양의 문화비교’ 강의를 수
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서 동양인은 A 그룹을 선택하는 것이다. 하지만 서양인들은 동양인들과 전혀 다른 관점들을 가지고 이 그림을 본다. 서양인은 꽃잎과 줄기를 분리해서 분석적으로 본다. 꽃잎을 비교해보면 A 그룹에서 꽃잎중 하나가 뾰족하기 때문에 규칙성
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서 어떠한 것에 대하여 잘 안다고 생각했는데 막상 말로 설명하려고 하거나, 글로 풀어 쓰려고 하면 잘 표현할 수 없었다.
내가 이제까지 받아온 교육은 서양의 분석적 사고를 강조하는 교육이었던 것 같다. ‘EBS다큐프라임 동과 서 제 1편 명
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서양적인 이즘(ism) 에서 유래하였다는 것은 부인할 수 없는 것이다. 우리는 이러한 차이점을 염두에 두고 동ㆍ서 문화와 사상을 비교하지 않으면 안 된다.
우리는 어떤 사물이나 개인이나 국가나 문화로부터 받는 인상을 토대로 하여 단정을
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서 서양문화에서의 자아는 개인에 한정된다는 것을 알 수 있다.
결론
지금까지 동·서양의 문화를 비교하면서, 문화의 겉모습의 내면에 있는 각 문화권의 사람들의 의식을 추리하고 분석해보면서 근본적인 차이점을 알아낼 수 있었다. 그러
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서의 종교의미\'는 고전 사상가를 만날 수 있는 큰 접점과 동시에 상당한 의의를 지니고 있다. 서 론 - 연구 동기
본 론 - 베버의 종교의미
현대 한국에서의 종교의미
베버와 현대한국에서 종교의미 비교
결 론 - 맺음말 및 나의 생각
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문화는 근대화 과정에서 급격한 과거와의 단절로 전통이 단절된 채 현재와 같은 기형적인 건축문화가 되어 버렸다. 상보성 원리는 단절되었던 전통의 의미를 되찾을 수 있는 사상의 언어로 동서양의 서로 다른 건축문화를 이해할 수 있는 계
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비교문화연구 15집 77~105면, 2003.
제럴드 드워킨 외 지음/석기용정기도 옮김, ‘안락사 논쟁’, 책세상, 1999.
이형국, ‘형법총론’, 현문사, 1998.
신치재, ‘형법총론 강의’, 도서출판 양지사, 2004.
이재상, ‘형법총론’, 박영사, 2005.
백형구
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동향ㆍ김영구 共著,《중국문학사ⅠㆍⅡ》, 한국방송대 출판부, 1999.
전종서,《송시선주》,형설출판사, 1989
호운익,《당송사 일백수》, 정우사, 1988
홍병혜,〈구양수의 인품과 사품〉,《외국문화연구》, 한국외국어대학교, 2003.
홍병혜,〈구양
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서 역시 거버넌스 차원에서 올바른 시각을 가진 시민들의 역할이 중요시 될 수 있다고 본다.
<참고문헌>
김영종. (2007). 「신발전행정이론」. 숭실대학교 출판부
이도형· 김정렬. (2007). 「비교발전행정론」. 박영사.
김병섭발행. (2008).「
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동서양 문화를 비교하고, 어느 문화가 더 우월한지
논하시오
2. 취미는 무엇인가?
3. 자신의 장단점은 무엇이라고 생각하는가?
4. 노래방에서 몇 시간이나 놀 수 있는가?
5. (비발디의<사계>를 들려준 후)이 음악을 듣고 무엇이
연상되는지
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동아시아 역사 55
서양 역사 55
여성 및 성 역사 56
사회사 및 경제사 56
문화사 및 지식사 57
국제 관계 및 외교사 57
전쟁사 및 군사사 57
정치사 및 권력사 58
법사 및 제도사 58
종교사 58
문학사 및 예술사 59
기술사 및 과학사 59
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