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한국의 무속, 서울 : 대원사
김열규(1982), 한국무속신앙과 민속
김인회 외(1982), 한국무속의 종합적 고찰, 고대 민족문화연구소
서대석(2001), 무속신화 연구, 한국신화연구, 집문당
이부영(1976), 샤마니즘과 무속 - 그 관념규정과 관련하여, 한국
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한국 현대 소설의 이해』 태학사
김열규, 1983 『한국문학사』 집문당
김태곤, 1989 『한국의 무속신화』 집문당
홍태한, 1998 『서사무가 바리공주 연구』 민속원
서대석, 2001 『한국신화의 연구』 집문당
※ 참고논문
장석환, 1991 “바리공주 무
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라는 점, 그리고 더욱 큰 차이점은 우리나라 사람들이 우리민족은 신의 후손이다라는걸 내세웠다면 일본은 그대로 천황은 신이다라고 내세웠다는 점이라 할 수 있다.
4. 신화가 주는 의의 [네이버 지식백과] 신화 (한국민속문학사전(설화 편))
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라 신화는 신화 자체로써로도 연구되어야 하지만 신화 속에 나와 있는 우리 나라 민족의 역사적 사고와 사실, 그리고 문화 또한 연구의 주제로 삼아야 될 것이다.
<참고문헌>
한국의 신화-서대석-
풀어쓴 한국의 신화-장주근-
인터넷 지식
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신화의 의미
2. 주몽신화 - 삼국유사의 <고구려조> 이규보(1168-1241) 『東明王篇』
1) 줄거리
2)「東明王篇」
3) 영웅의 일대기
Ⅱ. 敍事巫歌
1. 제석본풀이 <여주인공의 명칭을 따서 “당금애기”라는 이름으로도 통용>
1) 줄거리
2) 제석본
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신화의 신들은 순수한 사람모습을 하고 있는 것이 비교적 적고 대다수가 짐승모습이거나 반인반수의 형상이다. 아마도 이는 원시 토테미즘과 관계가 있을 것이다.
□ 원국이인신화가 많다. I. 서론 -신화란
II. 본론
1. 한국의 신화
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후에 비장한 패배 없음
- 현세적 낙관주의라 할 수 있는 사고방식 때문
→ 한국 신화에서는 비장미가 나타나기는 하지만 상당히 제한 되어있고, 숭고미가 더 중요한 미적 범주임. ●신화의 분류
●신화의 특징
●한국 신화의 사유방식
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신화 활용 작품들
이집트 - 살아 움직이는 ‘미이라’ 를 차용한 영화, 완구, 레고장난감, 소설 등
중동신화 - ‘알라딘’(중동 민화 속에서 신으로 등장하는 지니 차용) 월트디즈니에서 대표적인 캐릭터로 차용
2-4. 한국 신화
· 활용된 대표
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신화 속 미다스 왕은 디오니소스의 선처로 그 저주를 지울 수 있었지만, 현대의 우리들에게는 이러한 우를 씻어낼 수 있는 팍톨로스 강 따위는 존재하지 않는다. 고로 오늘날 한국인들은 그리스 신화를 통하여 그 이야기 하나 하나가 우리에
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족의 정통성과 주체 의식을 담아내는 민족주의적 시각에서 우리의 신화는 우리에게 없어서 안될 존재라 여겨진다.
비록 이 이야기들이 사실이 아니지만 우리나라가 어려움에 처했을 때 큰 힘을 실어준 뛰어난 신화라는 것만은 틀림없다. 잊
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