|
죄하는 것이 아니라 스스로의 인격적인 결정 속에서 죄를 짓게 되는 것이라고 보았다.
2. 자연적 능력과 영적 무능력의 구분
위의 논의 이후 종교개혁시대에 루터와 에라스무스 사이에 자유의지에 관한 논쟁이 다시 있었다. 에라스무스의 「
|
|
|
신학을 풍부하게 묘사하는데 적합하고 그것의 실존적 의미에 기반을 제공하는 하나의 개념이다. 캅은 요구되는 개념화가 화이트헤드의 철학에서 발견되어진다고 믿는다. 그는 역사과정에 대한 결정론적이고 우연적 관점 둘다가 화이트 헤드
|
|
|
의 비행화를 촉진시켰다.
3) 청소년 비행에 대한 대책
(1)건전한 청소년상의 정립측면
① 인간존중의 사상, 공정한 사고, 자유와 책임에 비중
- 국민윤리교육은 전통성이 강한 개별적 덕목을 가르치는 일과 정치적 태도 교육에 치중해 왔으나
|
|
|
의 원리
·아트만 - 본질 독자적인 자아
우파니샤드에 따르면 우주적 본체로서의 브라만과 현상적인 개인으로서의 아트만은 하나! 범아일체(梵我一體)
② 윤회와 구제의 사상
· 모든 인간은 끝없는 윤회로부터 벗어나야 한다. 해탈
· 해탈을
|
|
|
/1913년 인도에서는 민족선교위원회가 발족되었다. 1927년 중국에서는 그리스도도의 교회가 창립되었다. 1941년 강요 없이 일치된 개신교회가 일본에 생겼고, 1947년 남인도 교회가 생겼다.
62. 20세기의 교회 연합운동: 지난 4백 년과 특히 지난 150
|
|
|
과 교회에만 새 하늘과 새 땅이 맡겨
질 것이다.
참 고 문 헌
G. von Rad, Genesis. 한국신학연구소 역, [창세기]. 국제성서주석, 서울
: 한국신학연구소, 1981.
W. 브루지만 H.W. 볼프 공저. 문희석 역. [구약성서의 중심사상]. 구약연
구시리즈 V. 서울:대
|
|
|
교육이 아니라 범 죄인의 행위나 그 결과에 대한 대가로서의 응보형(應報刑)이라고 보는 입장이다.
2) <사회> 인식이나 판단의 기준이 객관에 있다고 보는 사상.
3) <철학> 실재나 진리는 주관적 인식 또는 인간적 실천의 매개에 의하
|
|
|
의 선임방법과 교회의 운영 방법까지 규정했다. 바로 여기에 근거하여 장로교회가 형성된 것이다. 종교개혁 시대에 있어서 칼빈은 루터보다 훨씬 더 위대한 주석가였고 논리적 사고에 있어서도 탁월했다. 그것은 칼빈이 종교개혁의 모든 것
|
|
|
개하였다.
5. 현대의 치유사역의 견해
칼빈의 신학적 영향 이래로 치유사역이 주춤하던 것이 최근에 들어와 특히 제1물결인 오순절 운동과, 제2물결인 은사운동, 그리고 피터 와그너를 주축으로 한 제3의 물결로 인하여 치유 운동은 활기를 찾
|
|
|
과 바르트는 성서에 대한 입장에 약간의 상이점이 있다고 볼 수 있다.
Ⅲ. 결 론
이상으로 우리는 깔뱅과 칼 바르트의 성서해석에있어서 연속성과 불일치성을 논하여 보았다. 이들은 모두 개혁교회의 중심 교리를 형성한 신학자들이며 모두가
|
|
메뉴펼치기
