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문학과 예술의 일반적 보편적인 법칙으로 제기되었다. 제2기는 문화대혁명 기간으로 문학의 불모시기였으며 다만 혁명적 현대 경극만이 성행했다. 제3기는 이른바 신시기문학의 시기이다. 옛 작가들의 복귀와 함께 류신우[劉心武]의 〈담임
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문학 텍스트 광고의 호소전략 역시 그러한 측면이 강하다. 소비자 대중이 익숙하게 경험하고 있는 대중문화의 장르적 속성이나 주요 소재들을 강조하는가 하면, ‘사랑’, ‘희망’, ‘방황’, ‘감동’ 등 다소 막연하지만 문학과 영화, 드
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문학의 자유로운 창작에까지는 이르지 못하였던 것이다. 때문에 이를 사대부문학과 시민문학의 성격을 아울러 지닌 중간적인 형태로서 중세에서 근대로의 ‘이행기 문학’이라고 지적하기도 한다.
참고문헌 §
차용주, 『한국 위항문학 작가
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문학의 역사적 이해』, 서울:문학과지성사, 1994.
김정일, 『주체문학론』, 평양:조선로동당출판사, 1992.
리렬 외, 『빛나는 우리예술』, 평양:조선예술사, 1960.
김윤식, 「북한의 문학이론」, 『문예중앙』, 1988년 가을.
김윤식, 『북한문학사론
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문학에서 볼 수 없던 것으로 향후의 문학적 전개와 더불어 주의 깊은 관찰을 필요로 한다 하겠다.
참고문헌
◇ 박태상, 북한문학의 현상, 깊은샘
◇ 신형기오성호(2000), 북한문학사, 평민사
◇ 신형기·오성호·이선미(2007), 문학과지성사 한국
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문학과 문화에서 중요한 장르로 인정받으며, 유명한 작가들이 자신의 생각과 이야기를 수필 형식으로 표현하기도 한다. 이러한 작품들은 독자들에게 인간 본성, 사회적 문제, 문화적 가치 및 인생의 복잡성에 대한 깊은 이해와 고찰을 제공한
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문학이 고려로 이어지게 했다고 하는데 신라 문학과 고려 문학 사이에는 어떤 공통점들이 있는가?
→상대적으로 불교를 배척하고 유교를 내세웠던 조선에 비하여 신라와 고려는 불교신앙이라는 고통사상을 가지고 있었다. 따라서 사람들의
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신앙의 일면을 찾을 수 있다는 점 등에서 「균여전」은 종교 목적적 선승일 뿐 아니라 문학화된 문학적 감염물(感染物)로서 그 가치가 재평가되어야 한다. 「균여전(均如傳)연구」, 단국대학교 대학원, 1994(논문) - p.80
Ⅲ. 결론
지금까지 균여
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문학은 분명히 현대 문학과는 다르다. 하지만 다르다는 것이 현재성의 부재를 의미하지는 않는다. 고전 문학은 분명히 현 시대에까지 통용될 수 있는 여러 가지 가치를 가지고 있다. 하지만 학생들은 고전 문학에의 편견, 혹은 형식 등에 얽매
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비유법들을 발견해 내었으며, 다양한 기법들을 실험하는 등 문학의 영역을 확장하고 심화시켰다는 점에서 의의를 지닌다. 시문학에서 모더니즘의 특성이 가장 두드러졌는데, 1930년대 순수 문학과 모더니즘 문학의 성과는 시어에 대한 현대적
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