|
종교학, 민속학 등의 인접학문과 학제적 연구가 필요하다.
▶ 단군신화에 나타난 민간신앙적 요소와 고대인의 삶
천신신앙
무속
동물신앙
거목숭배신앙
도교
금기와 주술 제2강 단군신화와 암각화를 통해 본 고대인의 삶
◆ 암각화에
|
|
|
신화의 세계
(2) 부여 건국신화의 세계
Ⅳ. 샤머니즘의 현재적 현상
(1) 인류학적 관점
(2) 민속학적 관점
< 참고자료 > Ⅰ. 샤머니즘의 개념과 구조
(1) 샤머니즘의 개념
(2) 한국의 샤머니즘
(3) 샤머니즘에 대한 연구
(4) 샤머니
|
|
|
신굿 무가>, 박경신, 국학자료원, 1999
<한국의 창세신화, 무가로 보는 우리의 신화>, 김헌선, 길벗, 1994
김광순 외, <국문학개론>, 새문사, 2003
최운식, <한국서사의 전통과 설화문학>, 민속원
이광순 외11명 공저, <한국문학개론&
|
|
|
민속예술의 현대적 작업 등 민속의 영역은 날로 넓어지고 있고 실험작업도 시도되고 있음을 볼 수 있다. 우리 시문학도 이런 맥락에서 그 발전을 계속하길 바란다. Ⅰ. 序言
Ⅱ. 본문
1. 현대시에 나타난 민간신앙
2.현대시에 나타난 마
|
|
|
, 60, 1988.3.
※ 출전：『종교연구』, 제18집, 한국종교학회, 1999.11., 293-327쪽.
* 이 논문은 1997년 한국 학술진흥재단의 신진교수과제 연구비에 의하여 연구되었음 Ⅰ. 서론
Ⅱ. 고려시대의 종교지형
Ⅲ. 유불의 종교사적 위상 및 상호관계
|
|
|
종교적 천관이 약화된 것이 아니라, 그 반대로 전통적인 민간신앙이나 우주관이 주재자로서의 천신이 들어설 여지가 적었기 때문에 정치 이데올로기로서 천황 제도가 일본 국민들에게 쉽게 수용된 것이라고 역설한다. 1. 고대 일본의 신
|
|
|
신으로 모시고 성황제를 전승, 발전시켜온 민 관 합동의 대표적인 한국 고유 축제이다. 또한 단순한 세시민속이 아니라 놀이와 예술적 요소, 난장이 어울린 고유 민중 축제라는 것을 분명히 인식해야 한다.
<남원 춘향제>
- 춘항제의 주요
|
|
|
종교적 의미가 약화되면서 산대잡극과 나례 쪽으로 흡수되는 과정을 겪고 있음을 발견하게 된다. 산대나 1. 전통극과 희곡
2. 전통극의 기원
3. 삼국시대 전통극
- (1) 고구려, (2) 백제, (3) 신라
4. 고려, 조선 시대 전통극
- (1) 고려
|
|
|
민간신앙과 같이 붉은 색의 전통적인 상징의미가 아직도 지속되고 있는 전승현장에 대한 현지조사가 없는 상태로 민속학의 상징연구의 문제점을 지적하였으며 붉은 색과 연관된 다양한 집단 중에 특정 대상을 선정한 이유를 밝히지 못했다.
|
|
|
민속종교와 한국문화 , 서울:현대사상사, 1978.
유동식, 한국종교와 기독교 , 서울:대한 기독교서회
이상규, 통합연구 , 제4-2호, 1991.
임택진, 민간신앙 , 서울:두란노서원, 1991.
송인규, 참된 복 , 서울:한국기독학생회, 1983.
조용기, 삼박자 구원 ,
|
|
메뉴펼치기
