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교육적 기능을 발휘할 수 있는 자료적 가치가 있다. 어린이들은 동화나 동요를 통하여 정서를 함양하고 是非·善惡의 분별력을 기르며 인간 사회에 대한 이해를 증진시킨다. 전승되는 자료를 일반인 읽기 쉽게 재집필하여 보급하는 작업과 작
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교육공간, 담론공간, 판매공간, 국제교류공간, 창작주거동간 등으로 구성.
사업 초기
헤이리는 민간주도형 마을 조성사업
(인허가 업무 외에는 지방자치단체나 다른 공공기관의 지원은 받지 않았으며, 지방자치단체 또한 헤이리 마을
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교육열과 향학열, 신분명 도입, 독립사상, 여성의 사회 참여등 인데 한마디로 개화의식 고취이다.
10. 1910년대 소설
-춘원 이광수가 유일한 존재
① 고주라는 필명으로 (어린희생)을 발표하여 본격적 문단시작
② 최초의 장편 (무정)발표
③ 그
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교육 현실을 다룬 해직교사 시인들의 시와 여성문제를 다룬 여성시가 함게 등장하기 시작하여 민족시의 계열이 정신적인 주류를 형성하게 된다.
- 참고문헌 조사 목록
김병호, 「한국 근대시 연구」 학위논문 중앙대학교 대학원 문예창작학
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음악을 하면 그들의 생각도 마찬가지가 아닐까..? 반면 우리의 민요나 판소리 한 대목을 뽑는다면 \'역시 동양의 음악은 신비해\' 하는 듯한 감탄을 할 것」이라는 내용이 있다. 그렇다. 우리는 우리 음악의 맛과 멋을 느끼고 교육 받을 수 있는
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민요시를 통해서 전통적인 가락을 이어가려 했던 시인도 있었다. 김안서(김억)의 「면주딸기」(1948)라는 민요시를 보자. “딸기딸기 면주딸기 넝쿨넝쿨 장하길래/송이송이 면주딸기 다닉은줄 알앗다오.//넝쿨넝쿨 면주딸기 송이송이 헤쳐보
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지도 모른
다. Ⅰ. 한국인의 가족주의(korean familism)
Ⅱ. 한국인의 집단주의(korean groupism)
Ⅲ. 한국인의 권위주의(korean authoritarianism)
Ⅳ. 동질성 추구와 소통의 문화
Ⅴ. 유교와 한국의 역동성
Ⅵ. 한국인의 열정과 신명
Ⅶ. 변화
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있다. 각 지역의 역사와 문화에 대한 지적 욕구는 여행자의 주요한 동기인 데 그 지역의 축제는 자연자원, 전통 춤, 음악, 음식, 민요 등 방문객의 다양한 욕구를 충족시켜주고 문화를 접함으로서 발생하는 교육적 효과도 기대할 수 있다.
그리
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의의 서정성에 국한된 가곡의 표현 영역을 벗어나고 있다. 예를 들면 <마왕>은 극적인 내용으로 작은 오페라를 연상케 한다. 해설자, 아버지, 병든 아들, 말, 마왕이 등장인물로 나오고, 피아노는 오페라의 오케스트라처럼 상황에 따라 변
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교육과 감성훈련에 유익한가? ③ 전도의 방법으로서 온당하가? ④ 교회와 목회의 방향에 적합한가?
하는 여러 가지 면에서 면밀히 검토되어야 할 것인바, 앞에서 살펴본 바에 따르면 그 답은 모두 부정적이다.
청소년들의 기호나 취미, 집회
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