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운동이지만 근대국가의 성립이라는 정치적 변혁과 밀접한 함수관계에 있었다.
본격적인 종교개혁은 M.루터에 의해서 비롯되었으나 루터 이전에도 개혁의 선구자로 불리던 사람들이 있었다. 그 대표적인 인물로는 민중 사이에서 성서적 신앙
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통일을 이루려는 의식이 크게 확대되었다. 이때의 대표적 작품으로는 황석영의 「삼포 가는 길」이 소외된 민중의 아픔을 형상화했고, 윤흥길의 「장마」가 이념 대립 및 화해를 그려내었다.
한편 1980년대에는 광주 민주화 운동을 시발점으
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관계를 재편하고, 외세에 대한 대응 전략을 모색하게 만들었다. 전투를 통해 얻은 교훈은 차후 외교 정책에 영향을 미쳤으며, 민중의 사상과 행동에도 변화를 일으켰다. 이와 같이 외세의 침략은 조선을 정치적 재편의 계기로 삼아 과거의 교
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운동을 부정하고 민중의 혁명을 통하여 생존권을 되찾아야 한다고 주장하였다.
④ 민족해방운동을 위하는 문학이 진정한 문학이라고 주장하였다.
⑤ 혁명론 : 문학이 정치적 사회적 운동을 북돋우는 것이 되어야 한다는 뜻을 비치면서 궁극
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민중 계몽 운동, 의민단(무장 항일 운동 단체)
-원불교: 불교의 생활화와 현대화 주장
ㆍ문학과 예술 활동
문학
ㆍ1910년대: 김소월, 한용운의 민족주의 노선
ㆍ1920년대: 신경향파 문학→사회주의 영향
영화
ㆍ나운규의 ‘아리랑’→일제 강점
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민중을 상대로 애국계몽운동을 펼쳐갔다.
또한 만해는 대중과 강고한 결합 속에서 강력한 세력을 갖는 불교가 되기를 바라고 있다. 개인적이며 기복적인 신앙결사가 아니라 대중을 지도하고 대중적 조직을 꾸리는 불교로서 초점을 맞추고
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민중민족문학-노동해방문학으로 이어지는 문학운동이 창작 방법으로 내세운 것이 바로 리얼리즘이었다. 이처럼, 리얼리즘은 해방 이후의 거의 모든 문학 운동과 연관이 되어있다고 할 수 있겠다. 리얼리즘이라는 구체적인 명칭은 사용하지
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운동을 일으켰고 민중들도 이에 호
응하여 전국적인 규모의 항일투쟁을 전개했다. 일제강점기 동안 일본은 식민지
조선을 근대화시킨다는 명분을 내세웠다. 그러나 그들의 식민지 경영비용 대부
분이 조선인들에 대한 가혹한 수탈을 통해
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관계는 관객의 참여를 유도한다. 마당극은 ‘보여주기 위해서’ 구성된 된 것이라기보다는 현장의 ‘체험’ 그 자체이다. 그래서 마당극은 상연의 ‘지금 여기’와 관객의 ‘지금 여기’가 연속적인 관계를 맺으며, 사건이 일어난 ‘그때’
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관계를 적절히 조정하며 국가의 이익을 도모하였다. 이러한 일본의 발전은 단순히 내부의 정치적 안정뿐 아니라, 외부의 압력을 기회로 삼는 유연한 대응에서 기인하였다. 중국의 쇠퇴와 일본의 발전은 아시아 역사에서 서로 대비되는 양상
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