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신화·전설·민담을 염두에 두고 소설 장르의 특성을 파악하려 했기 때문에 그들 장르와 밀접한 관련하에 발전한 전통적인 고전 소설의 발전 과정을 설명하는 데에는 매우 유효한 것으로 보인다. 그는 자아와 세계를 문학 작품에서의 음양으
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신화 속 신들은 전 세계적으로 큰 영향력을 미치고 있음을 알 수 있었다.
왜 스칸디나비아의 신화는 서구 문화에 큰 영향을 줄까에 대해 생각해보자면 단순히 신과 영웅들에 대한 이야기로 끝나는 전설적인 이야기로 그치는 것이 아니라 지
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신화적 상상력을 세계 각국의 지리와 민화 전설로 까지 지평을 넓히는 등 세계 여행 중에 바라본 남의 세계마저도 우리의 신화체계 속에 간단없이 용해시키는 경지에 까지 이르게 된다.
아래에서는 이러한 서정주의 각 시기들 작품 가운데서
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신화를 중심으로 분석심리학을 다루었다. 폰 프란츠의 제자인 이슬러 G.Isler는 스위스의 알프스 산악지대에서 널리 알려져 있는 전설에 눈을 돌려 분석심리학적 이해를 시도한 알프스 낙농가의 인형 Die Sennenpuppe을 내놓았다. 이처럼 분석심리
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신화에 들어간다. 또 신화에는 문학의 원초적인 형태가 보존되어 있고, 한국문화의 원형이 간직되어 있다. 그리고 거기에는 우리 조상들의 신화적 사유가 용해되어 있다.
그러므로 이러한 무가를 이용하여 민족문화의 형성 과정을 재구할 수
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신화ㆍ국중대회ㆍ건국서사시 1―65
3.2. 고조선 1―70
3.3. 부여ㆍ고구려계 전승 1―76
3.4. 삼한ㆍ신라ㆍ가락 쪽의 사정 1―83
3.5. 탐라국 건국서사시 1―91
4. 고대에서 중세로의 이행기문학
4.1. 시대 설정의 근거 1―95
4.2. 전설ㆍ민담시대로의
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신화와 호러 장르는 사회적으로 유의미한 표현을 재현하고 영향을 미치는 중요하고 또 필요한 모델이 되었다.
이미 전설이 되어 버린 [블레어 윗치(The Blair Witch Project, 1999)]는 공포영화의 ‘시사(Suggestion)’와 ‘암시(Allusion)’을 되찾고, 이와
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전설
작은개 자리는 큰개의 옆에 위치해서 생겨난 별자리이기 때문에 독자적인 신화를 가지고 있지는 않는다. 단지 오리온이 큰개와 같이 데리고 다니던 사냥개라는 것이 가장 잘 알려진 이야기이다. 잘 알려지지는 않았지만 1C경 로마의 천
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신화와 전설의 복합성은 곧 이 설화의 형성과 전승에 참여했던 전승집단이 보이는 의식의 이중성, 세계관의 복합성이 반영된 결과라고 할 수 있다. 즉, 주술-신화적 세계관에서 불연속적 세계관으로 이행해 가는 문화적 변동기의 세계상을 전
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왕 19년(AD 42)
고조선(추측)
고구려 유리왕 (BC 17)
작 가
구간(아홉추장) 외
백수광부의 처, 여옥
고구려 2대 유리왕
내 용
신군을 맞이 하고자 하는
주술적 노래
물에 빠져 죽은 남편의 죽음을 애도
실연의 슬픔을 노래
출 처
삼국유사
해동역사
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