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불교상은 단순한 과거의 유물이 아니라 우리들의 마음에 생생하게 살아 움직이는 영원한 부처님상이 될 것이 틀림없는 것이다.
참고문헌
○ 문명대(1972), 불상불탑의 보존문제 : 불교문화재와 그 보존책, 법시사
○ 이도흠(2007), 불교 철학으로
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불교철학의 초논리성에 관한 교육적 독법, 동양고전학회
▷ 장충식(2003), 한국 불교미술의 현황과 그 성격 문제, 동악미술사학회
▷ 최복희(2010), 불교문화 삼원론, 불교학연구회
▷ 한상길(2011), 한국 근대불교의 불교문화재 인식, 불일출판사&
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문화재보존센터 정림사지박물관 부장, 2009)
한기문,「高麗時代裨補寺社의 成立과 運用」, 『한국중세사연구』21(한국중세사학회, 2006)
『고려사』권92, 열전2
황인규,「高麗裨補寺社의 設定과 寺莊運營」,동국역사교육6권, (동국역사교육회, 1
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불교미술의 특수성과 보편성, 불상조각을 중심으로, 홍익대학교
백승길(1978), 불상 , 불교미술 의 세계, 공간사
신대현(2010), 불교문화재 설명문, 문제있다 : 불상 1, 대한불교진흥원
이용애(2009), 불상과 불교의식에 나타나는 수인의 비교연구
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불구하고 불교는 더욱 대중화되어 서민들의 자유롭고 소박한 감각을 보여주고 있다.
Ⅴ. 문화재와 비지정문화재
지정문화재가 문화재 보호법이나 시도의 조례에 의해 지정된 문화재라면, 비지정문화재는 이러한 법령에 지정되어 아니한 문
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미술에 있어서 우연성 표현 방법에 대한 조형적 고찰> 성신여대 대학원2005
임혜성 <동화적 이미지에 관한 금속 표현 연구> 동덕여대 대학원 석사논문 2004
전선영 <일상성에 관한 감성적 이미지 표현 연구> 홍익대 대학원 석사논문 20
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철학회, 2008.
, 聖學輯要를 통해 본 聖人의 학문과 정치, 한국사상문화학회, 2005.
, 율곡성리학 해석의 쟁점, 율곡학회, 2005.
, 율곡이이의 인심도심론 연구, 철학문화연구소, 1996.
손인수, 율곡의 교육사상연구, 율곡학회, 1994.
엄정주, 율곡의 교
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미술관 연구 제13집, 2000
2) 이은기, 「미술관의 성립과 후원자의 역할」, 현대미술관 연구 제16집, 2003
3) 최태만, 「현대사회와 미술관의 사회적 기능」, 현대미술관 연구 제14집, 2001
4) 박응격, 「국민정서 함양과 풍요로운 삶을 통한 문화민주
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철학적 배경
3. 레지오 에밀리아 접근법의 문화적 배경
Ⅳ. 레지오 에밀리아 접근법의 원리와 미술교육
1. 발현적 교육과정과 학습자 중심의 미술교육
2. 상호작용의 강조
3. 다상징적 접근과 미술의 미적 체험
4. 표상활동
5. 상징화
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문화가 새로운 곳에 정착하는 데에는 많은 노력과 시간이 드는데, 받아들이는 쪽에서 새로운 문화와 같거나 비슷한 요소를 지니고 있어야 쉽게 정착할 수 있다. 그런 점에서 도입된 지 100여년 정도밖에 안된 천주교가 개신교, 불교와 함께 한
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불어 극복방법 및 그 결과를 통해 느낀 점 기술
4. 재단에서 생활함에 있어 다른 사람들과 차별화된 자신만의 역량, 보유기술 및 활용방안에 대해 기술
5. 한국문화재재단에 지원한 동기 및 입사 후 포부에 대해 기술
6. 인재상 및 면접
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문화적 다양성을 확충하고 공유하는 기회와 그것이 가능한 공간을 만드는 것입니다. 앞으로는 문학, 미술, 무용 등의 각각의 예술이 아닌 서로 소통하여 보다 창의적인 문화를 만드는 작업이 창출되어야 한다고 사료됩니다. 이에 저는 미술과
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미술교육과에서의 학업과 연구는 저의 교육 철학과 전문성을 체계적으로 확립하는 기회가 될 것입니다. 학생 개개인의 창의성과 감성을 자극하고, 사회적·문화적 가치를 반영하는 미술교육 프로그램 개발을 통해 교육 현장과 사회에 긍정적
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미술사학의 연구를 더욱 깊이 있게 진행하고, 문화유산 보호와 디지털 복원 기술을 결합한 프로젝트를 추진하고 싶습니다. 또한, 저는 유학을 통해 더 넓은 연구 환경에서 다양한 이론과 방법을 배우고, 다양한 나라와 문화에서 보유하고 있
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문화재청, 한국문화예술위원회, 박물관 및 문화기관, 대학 연구소 등 국내 유관기관과 긴밀히 협력하여 공동 연구 및 콘텐츠 교류 사업을 추진하겠습니다. 더 나아가 해외 유수의 문화 기관, 미술관, 박물관과 파트너십을 형성하여 국제 공동
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