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의 성조는 1689년에 신춘원을 서직문외부 해정의 서쪽에 만들어 강남의 풍경을 모방하였으며 1692년에는 향산에 행궁을 건설하였다.
4)佛敎建築
청시대의 불교건축은 특히 밀교에 속하는 티베트 지방에서 전래된 라마교의 사찰건축이 활발하였
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의장(의장)의 하나가 시공표상의 단절이다. 그 만남을 설득할 수 있는 의장이 기도 한 것이다.
하지만, 오늘날 우리들 누구나가 불교적 신심을 찾고 구하기 위해 『삼국유사』를 읽지 않는 것은 분명하다. 또한 단순히 지나간 과거에 대한 호
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의해 이러한 비극은 피할 수 있으며, 유족의 건강이 지켜질 수 있고, 보험회사와 정부코우세이쇼우(厚生省)의 자금이 절약될 수 있다고 말할 수 있다.
생략하자면, 이것은 그야말로 불교가 이전부터 행해온 葬儀, 法要, 先祖供養 등의 역할이
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불교 선(禪)과 중국선
선(禪)은 실천형태와 선사상(禪思想)이라는 두 측면에서 바라볼 수 있다. 불립문자(不立文字)니 교외별전(敎外別傳)이라는 표어가 나타내듯이, 선(禪)은 본래 이론적인 이해를 배제하고 곧바로 깨달음의 지혜를 체험하고
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의 정토’를 발견했다. 야나기 무네요시, 「미의정토」, 『미의법문』, 105~106쪽.
야나기 무네요시는 정토진종의 묘호인(妙好人) 개념을 민예론에 도입해 민기(民器)를 묘호품(妙好品)으로 불렀다.
야나기는 원시 시대의 인간이 만든 것에는
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론이 중요한 위치를 차지한다. 따라서 진정한 체육인은 신체활동에 참가하며, 동시에 모든 신체활동을 밑받침하는 이론에도 밝아야 한다.
이론과 채육활동의 관계는 불교에서 교(敎)와 선(禪)의 관계에 비교 될 수 있다. 불교의 궁극적인 목
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의 한계
화엄사상이 통일신라시대의 초기에 국가의 기틀을 잡고, 그 이후에도 계속해서 나라의 발전에 공헌을 한 것은 사실이라 할 수 있겠으나 그만큼 백성들의 동조는 얻지 못했던 듯 하다. 특히 통일신라 후기에 이르러 불교의 타락으로
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론
김동위, 청소년의 인간화 교육
조성남, 이동원, 박선웅.『청소년의 하위문화와 정체성』. 집문당. 2002
한국청소년단체협의회. 『청소년운동 그 전망과 과제』. 청협. 2002
소태산사상연구원.『 청소년 문화읽기와 말걸기』.
영산원불교학교
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론성불론
3밀용대론(三密用大論)
진각종은 이러한 밀교의 체계와 수행법을 채용했으나 일본의 진언종을 비롯한 기존 밀교의 복잡하고 다양한 수행법과 의례의식은 회당이 전개한 진각종과는 거리가 있다는 것을 알았다. 그래서 회당은 사상
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불교문화원, 1971.
송찬한, [정도전의 척불론에 대하여], 『대구사학15·16』, 1978.
이석영, [정삼봉의 불씨심성론 비판고], 『철학회지8』.
윤사순, [한국유학사상론], 열음사, 1986.
조선을 기획한 정도전
Ⅰ. 들어가며
어느 시대, 어느 왕조든 건국
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