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일본적 민중적 시대로 간주한 가마쿠라 시대, 정토진종이 성했던 시기에는 그만큼 뛰어난 민중예술품(묘호품)이 나오지 않았다. 나카미 마리, 앞의책, 350~352쪽.
또한, 운동의 형태에 있어서도 문제점을 안고 있었다.
야나기 무네요시는 자력
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야나기 무네요시 저, 이길진 역, 조선과 그 예술, 신구, 1994.
야나기 무네요시 저, 최재목기정희 역, 미의 법문-야나기 무네요시의 불교미학, 이학사, 2005.
정일성, 야나기 무네요시의 두 얼굴, 지식산업사, 2007.
한보광, 일본선의 역사, 여래장, 20
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미하는 면도 성립되지 않으므로 인간 생활을 정화(淨化)하기 위해서는 어디까지나 근원을 지켜야한다.’한다고 말하고 있다. 야나기 무네요시의 공예를 통한 새로운 미의식
<공예의 길>과 <공예문화>를 참고하여..
앞으로의 공예-
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의식의 집전, 장례행위 등의 사회적 기능에 의하여 그 지위를 보장받을 뿐, 그들의 특별한 능력이나 거룩한 삶 등이라는 이유로서 경배의 대상이 되지 않는다. 한편 일본의 예술 및 미적 양식에 끼친 불교의 영향력 또한 간과할 수 없다. 다도,
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미의식을 찾아야한다고 본다. .
참고문헌
정일성,『야나기무네요시의 두얼굴』지식산업사,2007
김희정,「1930년대 야나기무네요시의 ‘민예’」『일본어문학』,일본어 문학회,2006
야나기무네요시, 심우성옮김,『조선을 생각한다』학고재,1996
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