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사상에 대하여도 알아보았다. 다시 한 번 간추려보면, 최승로는 유교적인 정치 이념을 가지고 불교를 배척하였으며, 지방을 통제하여 토착세력을 억압하고 중앙집권적인 통치체제를 이룩하려 하였다. 또한 유교사상 아래에서 왕권의 전제화
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불멸의 자아가 아니라, 자신을 둘러싼 환경 속에서 행위를 통하여 자신을 형성해가는 동태적 의미로서 자아이다. Ⅰ. 서론 : 無我에 대한 불교 논쟁
Ⅱ. 무아에 대한 논쟁
1. <밀란다팡하>의 “수례의 비유”
2. 상응부경전 “케마(差摩)
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불교와 유교가 들어오고 나서도 지속적으로 계승되고 있다. 儒彿이 전래되기 전에는 더욱 큰 힘을 발휘했을 것은 물론이고 역대, 가장 합리적 사고와 통치원리에 기초한 왕조로 일컬어지는 조선에서조차 약간은 불합리한 산신신앙의 존재를
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만하다. 조선 시대의 회화는 화풍의 변천에 따라 초기(1392∼약 1550), 중기(약1550∼약 1700), 후기(약 1700∼약 1850), 말기(약 1850∼1910)로 나누어지는데 각 시대마다 각기 다른 경향을 찾아볼 수 있다.
초기에는 고려시대 회화 및 그 시대에 전래되어
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. ◎개요
◎般若心經(반야심경)의 語義(어의)
◎문헌의 성립
◎대본(大本)과 소본(小本)
◎역(譯)「반야심경」
◎주석서
◎판본
◎「반야심경」구조
◎주요내용과 사상
◎「반야심경」의 가치
◎참고사항
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론
염제 신농씨로부터 시작된 차문화는 한국과 일본으로 전래되었고 이는 각각 다른 형태로 발전하게 되었다. 일본에서 다도는 무사계급을 중심으로 발전하게 되었고 일기일회의 정신이나 선다일미, 화경청적 등의 다도사상들을 만들어내었
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론
염제 신농씨로부터 시작된 차문화는 한국과 일본으로 전래되었고 이는 각각 다른 형태로 발전하게 되었다. 일본에서 다도는 무사계급을 중심으로 발전하게 되었고 일기일회의 정신이나 선다일미, 화경청적 등의 다도사상들을 만들어내었
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의 존재를 잊고 하나의 신에게 찬미와 기원을 바치지만 그렇다고 다른 신의 존재를 완전히 부인하지 않는 점이 베다 종교의 특성이다.
뮐러는 이와 같은 베다시대의 종교를 다신교·일신교와 구분하여 단일신교 또는 교체신교라고 불렀다.
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의 분리, 혹은 어머니를 잃은 상황에서의 영아반응을 기술하는 것이었다. 마찬가지로 1970~1980년대에 나온 영아기의 정서 표현에 관한 동물행동학적 연구는 대체로 기술적 연구였다.
4) 이론의 범위
전통적인 큰 흐름을 이어가던 초창기 이론
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전 유아들에게 최적의 교육과 보호를 제공하고 재정 지원을 통하여 각 가정의 육아와 유아교육에 대한 부담을 완화시키는 것이 세계적 추세이다. 따라서 국가가 유아교육을 관리하고 지원하는 공교육 체제의 확립은 우리가 처한 시대적 과제
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