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삼국은 새로운 사회를 이끌어 가기 위한 새로운 사상으로서 불교를 수용하였 고, 불교를 통한 국민사상 통일로 중앙 집권화에 기여하기 위해 왕실, 귀족중 심 불교로 발전되었다.
78. ②
(가)는 신라 말기에 유행한 선종 불교, (나)는 원광의 세
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의 성립에 큰 역할.
*돈오와 점수를 병행하는 방식으로 불교가 발전하였음
====>‘승조’에 의해 ‘중관’적인 방식이 확립되고, ‘도생’에 의해 ‘견성’과 ‘돈오’라는 개념이 확립됨. 이것이 선종의 이론적 토대가 됨.
*교외별전(敎外
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의 그림엽서 같은 역할을 했다. 또한 그 대중화에 의해 우키요에는 근세에 들어서 판화기업에 의해 기업화되면서 일본의 출판문화시대를 열기도 했다. 하지만 점점 하층계급의 미술로 전락하면서 메이지 시대의 근대 문명 성장과 함께 쇠퇴
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불교에의 귀의(종교적 믿음으로 죽음에 대한
허무를 극복하려는 의지가 담겨 있다)
◆ 형식
이 노래는 10구체 향가의 전형적인 모습인 3단 구성으로 이루어졌다. 1행에서 4행까지의 제1단락은 누이의 죽음에 마주 선 괴로운 심경을 불교 사상
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화덕자리)
장방형 →지상가옥 발전
배산임수
무덤
구덩무덤
고인돌(지배층)송화강,요야
돌무지무덤, 돌널무덤
독무덤, 널무덤
신앙
예술
고래,물고기를 새긴 조각품
(동물 번성을기원하는
주술적의미의 예술작품)
흙으로
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전시킴으로써 오늘의 일본을 있게 한 일본인 특유의 가치관이다. 이러한 가치관은 6세기, 불교와 유 교를 고유의 신앙인 신도와 통합하기 위한 사고방식인 ‘습합(習合)사상’에서부 터 비롯된 것이다.
◆ 결 론
지금까지 일본의 독특한 종교
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의 문화교류(1880~1945)
1. 개항기 동아시아의 문화교류 환경 변화
2. 중국 학술사상의 수용 과정
3. 일제강점기 동북아시아 문화교류의 특성
4. 식민지 시대 지식인들의 문화교류 활동
VI. 현대 동북아시아의 문화교류(1945~현재)
1. 전후 동북
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의 멸 망
3.고 구 려 의 사 회 제 도
1)정 치 체 계
2)행 정 체 제
3)사 회 ․ 경 제
4.고 구 려 의 문 화
1)교 육
2)국 사 편 찬
3)시 가 음 악
4)미 술
5)풍 속
5.고 구 려 의 종 교 색 체
1)불 교
2)도 교
6.결 론
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경전(經典)을 수집·정리하고, 그 자구(字句)에 대한 주(注)와 해석을 주로 하는 소위 훈고학(訓學)이 이루어졌다. 그러나 송·명 시대에 이르러 유학은 정치적 또는 종교적 사회체제의 변화에 따라 노불(老佛) 사상을 가미하면서 이론적으로 심
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전시킴으로써 오늘의 일본을 있게 한 일본인 특유의 가치관이다. 이러한 가치관은 6세기, 불교와 유 교를 고유의 신앙인 신도와 통합하기 위한 사고방식인 ‘습합(習合)사상’에서부 터 비롯된 것이다.
◆ 결 론
지금까지 일본의 독특한 종교
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