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성, 심리적 차원을 해석하는데 있지 않고 하나님의 말씀을 듣는데 있 다.
한계점
①일반문학이론 자체가 문학에 대한 기본적인 질문과 해석에 대해 여러학파를 형성 하고 서로 대립하고 있기 때문에 성서학자는 문학이론의 전문인이 되어서
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성을 늘 염두에 두고 있어야만 한다. 오직 하나님의 은혜안에 있어야만 인간은 정말로 창조적일 수가 있다. 이런 신관, 자연관, 인간관을 가질 때 만이 역사가 의미를 가지게 된다.
2. 내성주의와 상향주의
성서의 진리는 역설적이고 인간의
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성서에서 이야기가 갖는 의미를 강조하고는 있지만 민담이 신학의 자료가 될 수 있다거나 우리 신앙의 지침서가 될 수는 없다. 맹용길 교수는 "아시아의 신학과 신학교육" 이라는 글에서 "민담이 신학의 사건은 결코 아니었다. 성경의 내용은
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가 누구인지도 알아야 한다. 즉 우리의 교리에 대해서도 공부해야 한다는 것이다. 사도신경, 주기도문, 교회론, 기독론, 삼위일체론 등 교리에 대해서도 관심을 가지고 공부할 때 흔들리지 않을 것이다. 그리고 성경에 가르침대로 일단 이단이
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론적인 표현에서 연속성을 드러내고 있다.
새 계약에서의 협동성 대 독자성 계약의 약속은 백성의 공동체를 말하며 그것은 참가자 자신뿐 아니라 그 후손까지도 포함한다. 혈통적 원칙은 성경적 협동성의 중요한 면이며, 그것은 독자성에 대
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가왔음을 알리라. 준비하라. 준비하라. 평화의 사도는 오시는도다. (성약성서 157:29,30,41)
백보좌 하느님, 즉 성부 하느님은 과거의 한 시대(先天)가 끝나고 새로운 세계(後天)가 열리려는 전환기에 친히 사람으로 오십니다. 성경은 이 놀랄 만한
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가는 데까지 미쳤던 것이다.
그러나 그의 업적은 인도에만 국한된 것이 아니라, 인도 국외적으로도 런던선교회, 스코틀랜드의 글라스고우 선교회, 네덜란드 선교회, 교회 선교회, 영국 해외 성서공회, 미국 해외 선교위원회, 미국 침례교 선교
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해석하기를 거부하면서도 땅은 그 공간적인 경계 안에서 살아가는 사람들에 의해서도 상실될 수 있었던 하나님의 축복에 대한 암호 역할을 하는 변증법적 긴장 관계에 있다. 1. 구약신학 서론
2. 계시로서의 구약
3. 하나님은 어떻게
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성립된 후 신부 파송을 요청한 조선 천주교 自生의 역사는 비단 구교에만 국한되지 않고 개신교에도 거의 통일하게 반복되었다는 것이다. 물론 누가 왜 어떤 이유로 기독교를 수용하였는지는 앞으로 밝힐 과제이다. 개신교 선교는 물론 선교
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론적으로 에스겔서를 그것의 최종 형태로 읽는 것은 현재의 에스겔서의 최종형태는 그것의 처음의 단위들을 합한 것 보다 더 크다라는 것을 말해준다. 게다가 에스겔의 연구는 이 두 방법론의 경향을 모두 따라야만 한다. Common Ground Yields
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