 |
성하며 접근해야 할 것이다. 그들은 자신들의 언어를 귀하게 여기며, 자신들의 신을 전능자로 여긴다. 그 관점을 돌리기에 논쟁은 너무나도 투박한 방법이 될 것이다. 꾸란에 대한 그들의 관심 또한 바꾸기가 어려울 것이다. 무하마드에 대한
|
|
|
성서지도」. 두란노. 2008.
사전
하용조. 「비전성경사전」. 두란노. 2007. 1. 서론
2. 단의 탄생과 배경
3. 단 지파를 포함한 이스라엘 12지파
4. 단 지파의 생성과 발전
5. 단 지파의 씻을 수 없는 실수, 라이스 이동과 우상숭배 그리고 소멸
6
|
|
|
성경적 목회자
목회자는 무당과 같이 영적인 권위를 앞세우며 성도의 위에 군림하려고 해서는 안 된다. 목회자는 목회의 영역에서, 일반 성도들은 자신이 속한 영역에서 하나님 나라를 확장 시켜 나가는 평등한 존재임을 잊어서는 안 되며,
|
|
|
신을 정형화, 절대화, 신성화 시키지 않는 그만의 순수하고 일관된 겸손함과 새로운 것을 기꺼이 받아들이는 상대성 때문이었다. 실체가 없을 뿐 더러 스스로가 자신을 정의하지 못하고 정확하게 도식화 할 수 없는 상황에서 이러한 용어와
|
|
|
신설움직임이 있다. 사이버공간상의 익명성과 높은 전파성이라는 특징상 사이버모욕죄의 신설이 부당하다고만 볼 수 는 없다. 그러나 사이버공간이 자유로운 사상의 경쟁의 장이 되어 민주주의에 핵심적인 역할을 수행하고 있다는 점, 현행
|
|
|
존재할 뿐만 아니라 그 자신의 존립 기반을 신적 기원에 두고 있다.
인간중심의 신학에서 생태중심의 신학으로의 전환이 우리에게 요구된다. 인간중심의 창으로 바라본 성서해석은 인간 스스로의 삶의 토대를 붕괴시키고 있다. 타자화된 자
|
|
|
마지막에 도달하게 된 것인가 혹은 아직도 그는 걷고 있는 것인가? 1. ‘길 - 걷다 - 그리다’의 반복적인 모티브와 화면 구성의 종/횡의 구도
2. 인정받지 못한 화가와 인정받은 화가
3. 단지 불행했던 한 남자, 고흐
4. 오늘 날의 고흐
|
|
|
신의 뜻을 전해주는 통로로 인식되어지지 않았던 것이다. 현대에도 이와 같은 문제들은 여전하다.
많은 그리스도인들이 점집을 드나드는 것도 결국은 성경을 통해서 신의 뜻을 명확히 알 수 없다는 일말의 불안감과 성경과 현실 가운데 존재
|
|
|
신을 악의 근원으로인정하는 것으로 생각하였다.’
<19> 간하배,「현대신학해설」(서울:개혁주의신행협회,1973),p.112. 하트쇼온(C.Hartshorne)은 하나님은 과정자체라고 한다. 궁극적인 범주가 존재가 아니고 생성이다.
<20> NormanL.Deisler,TheRo
|
|
|
성의 결합양상을 중심으로-」,한국교원대학교 석사학위논문, 2016.
[5] 신수정, 「한강 소설에 나타나는 채식의 의미-채식주의자를 중심으로」, 『문학과 환경』 9권, 2010.
[6] 신샛별, 「식물적 주체성과 공동체적 상상력」, 『창작과 비평』 44
|
|
메뉴펼치기
