|
아셀(cell하면 느낌상 철제품 같죠)
31. 레위(둠밈, 우림하면 레위)
32. 레위(주의 말씀, 주의 언약)
33. 요셉(뿔하면 요셉)
34. 레위(목사가 되려면, 기본적인 경제권이 보장되어야 하겠죠. 레위인들도 제사장 직분을 감당하려면, 재산이 풍족해야
|
|
|
깨짐 (출 24:12-18, 32:1-34:35)
4. 성막 (출 25-31, 35-40장)
5. 불평과 불만에 대한 징계(민 10:11-17, 33:16-19)
6. 가나안 땅의 정찰(민 13-14)
IV. 가나안의 이스라엘 백성
1. 진보된 가나안 문화
2. 축복의 땅
V. 결 론
참 고 서 적
|
|
|
창균(1998), 종말론 논쟁, 두란노
박관우(1999), 위르겐 몰트만(J. Moltmann)의 종말론적 윤리 연구, 감리교신학대학교 석사학위 논문
신복윤(2001), 종말론, 개혁주의 신행협회
에버렛 카버·채수범 역(1992), 종말론 대백과, 나침반사
이종성(1990), 종말
|
|
|
이스라엘의 도리라고 말하고 있다. 모세는 이스라엘이 가나안 땅에 들어갔을 때 이 사실을 기억하고 하나님의 계명을 지킬 것을 권면하였다.
4) 출애굽기, 레위기, 민수기, 신명기는 모두 일관된 신학적 통일성을 나타내고 있다. 이 책들은 모
|
|
|
요약정리 통해 일반 성도들의 이해 편의 도모
(2) 역자 주 통해 일반 성도들의 이해 편의 도모(창 9:6 문예적 구조)
(3) 내용 구성에 의해 일반 성도들의 이해 편의 도모
* 모세 언약과 오늘날 우리와의 관계
(4) 언약의 연속성에 대한 강
|
|
 |
정리하고, 하나님의 칭호가 어떻게 언약과 심판이라는 두 국면을 포섭하고 있는지에 대해서 살펴봄으로써 본고를 마치고자 한다.
아모스가 활동을 하던 당시의 이스라엘 백성들은 경제적, 정치적 번영 자체가 하나님의 축복이라는 자만심에
|
|
메뉴펼치기
