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신화, 시인사
정영자(1982) / 한국 문학의 원형적 탐색, 문학예술사
오출세(1995) / 한국 서사문학과 통과의례, 집문당
서대석 (1980) / 한국무가의 연구, 문학사상사
유명종(1972) / 부여, 고구려의 신화·전설, 철학연구14, 한국철학연구회 Ⅰ. 개
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극복
5) 신격 획득
2. 서사무가 <바리공주>와 동명왕 신화에서 각각의 신격이 갖는 의미
3. 서사무가 <바리공주>와 동명왕 신화에서 나타나는 여성상과 남성상
4. 형식면에서 살펴본 서사무가 <바리공주>와 동명왕 신화
Ⅲ. 결론
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신화 교육 방안 연구」, 아주대학교 교육대학원 석사학위 논문, 2014.
정보배, 「단군신화 교육 방법 연구」, 부산대학교 대학원 석사학위 논문, 2014.
김정호, 「한·일 문헌신화에 나타난 여성주인공 연구」, 『배달말』, 배달말학회, 2013.
송성
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여성의 역할에 대한 강조가 더욱 타당하게 받아들여질 수 있는 이론적 근거가 마련되었다는 것이다.
결론
지금까지 북한의 여성에 대해 면밀히 살펴보았다. 한국의 여성관은 이미 가부장적인 질서의 억압에서 벗어나 평등적이고 수평적인 여
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문학연구』1, 효성여대)
서대석 (1980), 「한국무가의 연구」(문학사상사)
신경숙(1984), 「동명장편과 제석 본풀이의 대비 연구」(고려대 석사논문)
유명종(1972),「부여, 고구려의 신화·전설」(『철학연구』14, 한국철학연구회)
김재원 (1947, 1980),
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문학강의. 길벗. p46-59
김흥규. 한국문학의 이해. 민음사. p73-75
국문학신강 편찬 위원회. 국문학신강. 새문사. p251 -들어가며.
1. 신화
(1) 신화란?
(2) 신화의 특징
(3) 신화의 분류
★ 신화의 시대와 전설, 민담 시대로의 이행
2. 전설
(1
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여성의 모성과 처녀성은 여성들 자신에게 자율성과 주체성을 발휘할 수 있게 하기보다는 더 많은 부당한 인내와 희생을 요구한다. 또한 마리아에 대한 숭배가 절정을 이루었던 중세에 오히려 부정적인 여성관이 우세했으며, 여성들은 일상생
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여성관은 사랑의 기반이 없는 결혼을 악덕으로 간주한 케이의 근대 연애관에 대한 공감을 반영한다. 그러나 이들은 여성의 역할보다는 성애 자체만을 강조하고 여성의 경제적 자립의 중요성을 외면함으로써 케이 이론이나 자유주의 페미니
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신화의 연구 : 설화적 측면에서, 한양대학교
정원주(2009), 고구려 건국신화의 전개와 변용, 고구려발해학회
조현설(1999), 신격기능체계론에서 본 아시아 건국신화의 한 양상 : 대하·남조·대리 건국신화를 중심으로, 한국구비문학회
최몽룡(2003
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신화 보고사
▷ 김용만, 세상의 탄생 우리나라의 건국신화, 청솔, 2004
▷ 김화경, 수로왕신화의 연구, 진단학보67, 진단학회, 1989
▷ 소재영, 국어국문학 고전문학편42. 3합병호, 국어국문학회, 1994
▷ 신구현, 단군신화의 주요 특징에 대하여, 단
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