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이성적으로 접근해야 할 것이다.
내가 일본 문화에 관심을 갖는 이유는 좀 극단적이지만 '적을 알고 나를 알면 백전백승이다.'라는 말 때문이다. 한국과 일본간에는 아직도 해결되지 않은 문제들이 산재해 있고, 하나하나 해결해 나가기 위해
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나 자신의 일이 아니라는 식으로 무력하게 바라만 본 것이 아닌가 생각이 든다. 이젠 정말 자신의 일처럼 남의 이야기가 아닌 우리 할머니들의 이야기임을 알고 이 문제가 해결되지 않으면 미래의 언제가 이런 비극적인 일이 일어날지 모름을
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이다. 기지촌 여성들의 경험은 개인적이고 지역적인 것이 아니라, 한국사회의 가부장적 민족주의가 만들어낸 정치적 영역이다. 기지촌의 기억을 재구성한다는 것은, 여성의 성을 담보로 국가의 안전과 경제발전을 이루고자 한 대한민국과 기
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임을 일본에게 물을 뿐만 아니라, 우리 내부를 성찰하기 위한 역사관이 필요하다. 이는 국가의 권위에 기대어 해결할 수 있는 것이 아니라, 파편화되고 억압되어 온 ‘또 다른 기억들’을 통해 역사를 재구성함으로써 가능하다. 저자의 주장
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되어 현재 일본에 투영되어 일본 자국민들을 애처롭게 하고 있다. 일본은 새로운 국가 원동력을 이회영으로부터 찾을 수 있다. 개인의 자유와 평등을 우선시하는 그리고 인간에 대한 믿음을 바탕으로 한 새로운 패러다임만이 일본을 변화시
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넘어가 버린다면 상처 받은 정신대 할머니들의 가슴에 다시 한번 못을 박는 것이 될 것이다. 마지막으로 우리 민족의 아픈 역사속에서 희생되어 간 정신대 할머니들의 명복을 빈다.
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위해서는 적절한 운동이 필요함을 설명하고 운동 격려함.
E:대상자는 불편함없이 잘 잤다고 함.
Ⅲ.결론
실습후 소감: 정신과 실습이라고 해서 많이 겁먹은 것도 사실이었지만, 내가 2주동안 실습한 곳은 주로 neurosis환자들이 많아서 정말 나보
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법률, 일제하 일본군 위안부 피해자에 대한 생활안정지원 및 자립사업 등에 관한법률, 농어촌 주민의 보건복지증진을 위한 특별법
복지
관련법
기타 공중위생과 연관된 법, 주택관련법, 특숙육진흥법, 노동 및 고용과 연관된 법, 재활과 연관
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위해 허리 띠를 졸라매던 중국사회의 기존 전통적 경제관과 크게 배치된다. 사회학자 황샤오화는 “자본주의를 잘못 이해한 고학력의 젊은 월광족들은 그 개인뿐만 아니라 근검절약을 사회의 미덕으로 해온 중국사회에도 부정적”이라고 지
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