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시대는 델리에 도읍을 둔 전술한 정권이 인도의 패권을 장악하고 모든 지방의 왕국은 그 영향을 크게 받았으나 그들 왕국은 각각 그 지방에서 독자적인 지배를 하고 그 문화를 조장하였으므로 결코 무시될 수 없었다. 이들 중에서 17~18세기에
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종교학) 1.인도의 창조신화
1. 쁘라자파티(Prajapati)의 창조
2. 뿌루샤의 창조
2.창조신화를 통해서 본 고대 중국인들의 우주 및 우주적 인간
Ⅰ. 머리말
Ⅱ. 고대 우주의 파노라마, 그리고 우주적 인간
1. 존재의 궁극적 근원 道
2.
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머리말
Ⅱ 300년경의 동양, 그 후 300년
1. 오랑캐에게 멸망당한 중국, 그리고 수의 통일
2. 인도문화의 성숙
3. 사산조 페르시아의 전성기
4. 야마토 정권이 들어선 일본
5. 한사군을 물리친 우리나라
Ⅲ 맺음말
Ⅳ 참고자료
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불교는 인도 종교의 관념적 구속으로부터 인간의지를 해방시킨 것이지만, 현대사상의 도전에 대해서도 그런 사명을 다할 수 있을 것으로 본다. 전륜성왕은 정업(正業)으로 나라를 다스리며 풍요로운 통일천하를 실현한다는 것이다. 그러나
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불교는 친환경적, 친자연적 종교이다. 그리고 유기농 야채의 인기가 되살아났듯이, 일신교의 위력에 눌려 기를 펴지 못했던 불교에 대한 관심의 부활이 그런 연상을 가능케 한 것이라고 생각한다.
-<카이에 소바주>의 마지막 권에 해당하
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도움이 되었다.
Ⅴ. 참고문헌
강석영, 라틴아메리카 사, 대한교과서주식회사, 1996
박종욱, 스페인 종교재판소, 부산외국어대학교 출판부, 2006
오덕교, 종교개혁사, 합동신학대학원출판부, 1998
주경철, 대항해시대, 서울대학교출판부, 2008
칼-하
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도현 외 4명. 2009. 유교의 예와 현대적 해석. 청계출판사
장옥화. 2010. 종교인의 죽음에 대한 태도. 서울대학교 (석사학위논문) 1. 유가의 정신
2. 선진 시대 유가
2-1. 유가의 기원
2-2. 유교의 발전
2-3. 근대 유학의 변화
2-4. 한국의
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불교학을 해야 한다.
우리 시대의 불교학을 통해 우리는 무엇을 하려고 하며, 무엇을 학문을 통해 얻을 수 있는가를 반성해 가면서 문헌에 대한 정확한 이해를 바탕으로 한 우리시대의 해석학을 전개하는 것이 불교학자가 해야할 일이 아닌가
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되니 더욱 의미 있는 과제였던 것 같다.
출처 인도인과 인도문화(저자 김도영)
네이버 이미지검색&백과사전
강의시간 필기자료
블로그 http://momo8.blog.me/130103904375 외 다수 『인간의 색(色)』
『색의 상징과 전파』
『색에 대한 고찰』
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불교가 중국에 전래되었다.
⑤ 중국에서 서민 사회가 형성되었다.
단원종합평가
1. ⑤ 29. ④ 57. ②
2. ①,② 30. ① 58. ④
3. ③ 31. ① 59. ①
4. ③ 32. ③ 60. ④
5. ② 33. ② 61. ③
6. ③ 34. ① 62. ⑤
7. ⑤ 35. ①
8. ④ 36. ⑤
9. ② 37. ②
10. ③ 38.
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